2. Цанары Известный армянский просветитель Вардан Аревелци, прозванный Великим, жил и работал в ХIII в. Но, как отмечают исследователи, содержащиеся в его тру- дах сведения о более ранних периодах истории также весьма ценны, поскольку в своей работе, он «широко использовал не дошедшие до нас древние источники (в том числе и документальные), халдейские, вавилонские, персидские сказания и легенды … и сообщает богатые и достаточно конкретные разнообразные сведе- ния об историческом прошлом закавказских народов113». В своем сочинении «Всеобщая история» Вардан Аревелци пишет: «…Некото- рые мужи халдейские, вышедшие из своей страны, пришли в Гардман и сказали гардманскому князю: «Уступи нам частицу креста, данного тебе (императором) Ираклием, а мы примем христианскую веру и будем служить тебе», что испол- нилось. Эмир багдадский, узнав об этом, стал грозить им; и, устрашенные, они удалились к подошве Кавказских гор. Споспешествуемые Христом, в которого они уверовали, завладели они всеми (окрестными) областями… И [эти халдеи] назвали свою область Цанар на том основании, что в ней они узнали первое свое местожительство» (выделено мной. – Г.Г.114). Процитированное сообщение Вардана Аревелци о цанарах, безусловно, имеет компилятивный характер. Здесь нам представлена в сжатой форме информация, соответствующая различным временным периодам. Данные о приходе цанар из Халдии восходят, вероятнее всего, к халдейским (вавилонским) источникам, ко- торые Вардан Аревелци, видимо, попытался согласовать с данными о цанарах, взятыми из более поздних источников (как письменных, так и устных) и отне- 112 Меликишвили Г.А. К истории древней Грузии... С. 45, 190. 113 См.: Видные деятели армянской культуры (V–ХVIII в.). Ереван, 1982. С. 256–257. 114 Всеобщая история Вардана Великого. М., 1861. С. 101 (далее Вардан Аревелци). 154 Глава III. Кавказские хоны и цанары сти все это к определенному историческому периоду. В конкретном случае для нас важно то, что текст Вардана Аревелци перекликается со сведениями грузин- ских источников о прибытии из Халдии в Картли воинственных хонов. Вардан Аревелци называет пришедших из Халдии воинов цанарами и сообщает, что они некоторое время проживали в Гардмане, а затем переместились к подножью Кав- казских гор. Свою новую территорию они назвали Цанар на том основании, эта земля была похожа на место их прежнего проживания. Цанары принадлежат к тем народам Кавказа, которым уделено пристальное внимание со стороны историков прошлого и современности115. О них сообщают античные, древнеармянские, древнегрузинские, персидские и арабские источни- ки. Такой интерес древних авторов к цанарам вызван, безусловно, той ведущей ролью, которую этот народ играл в регионе на протяжении многих столетий. Самое раннее упоминание о цанарах принадлежит Птолемею, согласно кото- рому, во II в. н. э. цанары проживали на землях, расположенных между Иберией (Картли) и Албанией116. Затем, начиная с V в. и на протяжении всей второй по- ловины I тыс. н. э., цанар на указанной территории фиксируют греко-латинские, армянские, грузинские, арабские и др. раннесредневековые источники. Иссле- дователи единодушны во мнении, что цанары занимали обе стороны Главного Кавказа – ущелья рек Терека и Арагви, и на протяжении многих столетий кон- тролировали Дарьяльское ущелье, известное в раннесредневековых источниках и как Цанарское ущелье117. По данным «Ашхарацуйца», как уже было отмечено, Цанария охватывала территорию всего Дарьяльского ущелья. На юге во владения цанаров входили Цилканские (Циканские) ворота и лежавшие вокруг них земли, а на севере – области, расположенные на подступах к Дарьяльским воротам с севера. Цанары держали под контролем не только Дарьяльское ущелье, но также и перевальные пути, проходившие по верховьям рек Ассы, Чанты и Шаро Аргун, по ущельям Хилдихарой, Майста, Мелхиста, Панкиси и др. и связывавшие Юж- ный и Северный Кавказ. По вопросу этнической принадлежности цанар в научной литературе суще- ствуют разные точки зрения. Было высказано предположение о возможной гене- 115 Вопросы локализации и этнической принадлежности цанар освещены в исследо- ваниях Н.Я. Марра, И.А. Джавахишвили, А.Н. Генко, С.Н. Какабадзе, В.Ф. Минорского, С.Т. Еремяна, З.В. Анчабадзе, М.Д. Лордкипанидзе, А.П. Новосельцева, Н.Г. Волковой, Дж. Гвасалия и др. Особого внимания заслуживает монография Г.Г. Мкртумяна, в ко- торой на основе широкого круга первоисточников обстоятельно рассмотрены проблемы этнополитической истории цанар (см.: Мкртумян Г.Г. Грузинское феодальное княжество Кахети…). 116 Pt. V, 8, 17–25. 117 Джавахишвили И.А. История грузинского народа... Т. II. С. 43; Какабадзе С.Н. О племени цанар // «Исторический сборник». Тифлис, 1928. Кн. 3. С. 103; Minorsky V. Hudud al-Alam, «The regions of the word» a persian geography (372–982). Translated and explained by V. Minorsky. London, 1937, 144; Мкртумян Г.Г. К вопросу об образовании фе- одального княжества Кахетии // ИФЖ, № 1. Ереван, 1972. С. 231–231; Его же: Грузинское феодальное княжество Кахети... С. 35–40 и др. Цанары 155 тической связи цанар с грузинской народностью – сванами118. Однако это мнение выглядит неубедительно потому, что опирается лишь на созвучии терминов сван// сан и цан (цан(ар), без учета историко-географических реалий119. Факт прожива- ния сванов в районах Дарьяльского ущелья не только в I тыс. н. э., но также до и после этого периода не подтверждается никакими материалами. По свидетельству многих письменных источников (античных, арабских, армянских, грузинских), сваны однозначно локализуются в западной части Южного Кавказа, в верховьях Риона и Ингури. При этом античные, армянские и грузинские источники, одно- временно упоминая как сванов, так и цанар, локализуют их в совершенно разных частях Кавказа. Птолемею, например, известны суаны и санареи, а в «Ашхара- цуйце» достаточно четко определены места расселения и сванов, и цанар. Кроме того, с лингвистической точки зрения, весьма сомнительно отождествление тер- минов сван (соан, суан) и цан(ар), поскольку в слове цанар первичен звук ş (ծ, цI), не передаваемый в греко-латинском и русском языке, а в слове сван – звук с (s). Греко-латинские авторы не могли передать звук ş (ծ, цI) и поэтому использовали s (с), но армянские и грузинские авторы, разумеется, могли это сделать, поэтому они четко разделяют и не смешивают санов (сванов) и цанар. Если исходить из объективного анализа совокупности всех имеющихся фак- тов, то правомерным выглядит мнение о принадлежности цанар к нахскому этни- ческому миру, обоснованное еще известным ориенталистом В.Ф. Минорским120 и в дальнейшем получившее подтверждение в работах А.П. Новосельцева, З.В. Анчабадзе, Г.Г Мкртумяна и др.121 118 Какабадзе С.Н. О племени цанар... С. 111–112; Лордкипанидзе О.Д. Наследие древ- ней Грузии. Тбилиси, 1989. С. 391. 119 Сторонники грузинского (сванского) происхождения цанар опираются в основном на лингвистическую аргументацию Н.Я. Марра, который использовал цанарский материал лишь как дополнительное средство для обоснования своей «яфетической теории». Приме- няя свой «метод палеонтологического анализа», когда на основании нескольких элементов сопоставляются слова самых различных языков, причем слова, почти не схожие по звуча- нию и различающиеся по значению, Н.Я. Марр генетически связывал цанар (цанов) с тюрко- язычными карачаевцами и балкарами, со сванами, абхазами и ираноязычными савроматами (Марр Н.Я. Из поездок в Сванию (лето 1911 и 1912 гг.) // «Христианский Восток». Т. I. Вып. I. СПб., 1913. С. 305). Нужно ли говорить о том, что Н.Я. Марра и его последователей в во- просе об этническом происхождении цанаров ждала неудача? Но вместе с тем, благодаря своему гениальному лингвистическому чутью Н.Я. Марру удалось провести ценнейшие на- блюдения и сделать о цанарах выводы, имеющие большое значение для современной науки. 120 Minorsky V. Hudud al-Alam, P. 144; Его же: История Ширвана и Дербента. М., 1963. С. 210–211. 121 Новосельцев А. П., Пашуто В.Т., Черепнин Л.В. Пути развития феодализма. Закав- казье, Средняя Азия, Русь, Прибалтика. М. 1972. С. 30–33; Новосельцев А.П. Некоторые вопросы историографии древней и средневековой истории народов Закавказья // История СССР. №1. М. 1974. С. 56; Анчабадзе З. В. Очерки истории народов Северного Кавказа в средние в. Ч. I (VI–VIII вв.) Тбилиси, 1982. С. 325–326; Мкртумян Г.Г. К вопросу об об- разовании феодального княжества Кахетии… С. 231–235; Его же: Грузинское феодальное княжество Кахети… С. 36–39. 156 Глава III. Кавказские хоны и цанары На связь цанар с нахским этническим миром указывают свидетельства не только письменных источников, но и топонимики, языка и фольклора, и на них хотелось бы теперь вкратце остановиться. Этноним цанар сохранился в названии округа Эрцо, расположенного в долине реки Иори, между Тианети и Гомбори, означающем буквально страна t’anar-ов122; также цанар сохранился в названии района Цобени (ծոբենոր «Ашхарацуйца», груз. ) с одноименным центром на левом берегу р. Арагви, к востоку от озера Базалети и северо-западе от Эрцо. В настоящее время термин цобени применяется для обозначения нахоязычных цова-тушин (бацбийцев), но в древности он использовался как название достаточ- но большой территории, лежавшей между ущельями Лехури-Ксани и Арагви-Ио- ри123. Та же основа ца/цо, присутствует и в названии цова//цоба//цопа «той поло- вины тушинского народа, которая сохранила свою родную чеченскую речь рядом с грузинской124». Сами же бацбийцы (цова-тушины) называют Кахетию Цовата – Цова(та), и до сих пор считают ее своей прародиной125. С этнонимом цанар связывается также осетинское название жителей Дарьяльского ущелья – мохевцев цона, а также всего этого района (Сона) и горы Казбек (Соана126). В «Мокцевай Картлисай» территория Дарьяльского ущелья (современный Казбегский район Грузии) и верховье Арагви называются ущельем цанар, хеви цанаретиса127. Уже сам факт того, что осетины и грузины называли указанные районы этно- нимом цан (цанар) свидетельствует о том, что цаны (цанары) не относились ни к ираноязычным, ни к грузиноязычным племенам. В связи с этим представляется интересным то, что население Казбекского района – мохевцы, были известны че- ченцам под именем чеченского тейпа Бейно128. Корнем термина цанар является ца (цIа, şа, цIу, цIиу), в нахских языках оз- начающее огонь, очаг, дом, а в древневайнахском пантеоне Ца (ЦIa, ЦIу, ЦIув) – божество огня. Специалисты отмечают, что у народов аваро-андо-дидойской и нахской языковых и этнических групп на каком-то этапе их исторического раз- вития верховным божеством был Цоб (ЦIоб), и соотносят его с ЦIа//ЦIу//ЦIув, являвшимся в древневайнахском пантеоне божеством огня129. Этнонимы, про- изводные от имени божества Ца//Цу, которому поклонялись в древности те или иные нахские племена, сохранились и в современных наименованиях ингушских 122 Марр Н.Я. К истории передвижения яфетических народов… С. 397. 123 См.: Джавахишвили И.А. История грузинского народа... Т. I. С. 75; Меликишвили Г.А. К истории древней Грузии... С. 124. 124 Марр Н.Я. К истории передвижения яфетических народов… С. 397-398. 125 Шавхелишвили И.А. Из истории взаимоотношений между грузинским и чечено- ингушским народами... С. 35. 126 Klaproth J. Reise in den Kaukasus und nach Georgien unternommen in den Jahren 1807 und 1808. Bd. 1. Halle und Berlin, 1812, p. 676; Волкова Н.Г. Этнонимы и племенные на- звания Северного Кавказа... С. 126–127. 127 Обращение Грузии. С. 22. 128 Волкова Н.Г. Этнонимы и племенные названия… С. 181. 129 Алироев И.Ю. Нахские языки и культура... С. 40; Сефербеков Р.И. Верховные боги народов Северного Кавказа... С. 72. Цанары 157 и чеченских тейпов: Циечу – цие(чу) – нахи-орстхойцы, Цантарой, Цей-пхьада, Цесу – Ци(есу), Цур(ов) и др. Этноним цова-тушин также происходит от имени божества Ца//ЦIу. До сих пор тушины «разделяются на туш-бацой (тех, кто по- клонялся божеству Туш) и цу-бацой (тех, кто поклонялся божеству ЦIув). Туш- бацои ныне полностью огрузинились. Цу-бацой (цова-тушины) и поныне сохра- няют свою изначальную (нахскую) этническую принадлежность130». Топонимы, образованные от основы ца//цу, широко распространены по всей горной и предгорной полосе Чечни и Ингушетии, и все они обозначают поселе- ния или священные места. Приведем некоторые из них: Цов(гие) – святилище в Фаъппи, на границе с Хевсуретией; Цечу – древнее святилище орстхоевцев в междуречье Ассы и Фортанги, в котором происходили культовые праздники и жертвоприношения; Цейлоам (Цей-лоам – гора Цей) на левобережье реки Ассы; Цан авлах (ЦIиан Iалах) – роща (божества) Ца, в Нашхо, а также и в Пешхо; Цон- тарой в Веденскорм районе; ЦIайн-пхьада – место святилища, солнечные склепы, недалеко от реки Машиех; повторяющиеся в областях Малхиста, Меишта, На- шхо, Шарой, Бенои, Шатои (верховья Чанты-Аргун и Шаро-Аргун) и др. топо- нимы Цанара, Цанашка, Цон-Куорта (вершина (божества) ЦIа), Цан арха (поляна (божества) Ца), Цета, Цовтьие и др.131 Топонимы с основой ци//ца распространены также в горной части Осетии, и они, как считает А.Дз. Цагаева, относятся к древнейшему, необъясняемому, то- понимическому пласту. Примеры таких топонимов: Цъата в Кобанском ущелье; Цъезу, Цъуныха в Куртатинском ущелье; Цъей, Цъута, Цъурру, Цъус, Цъессатае и Цъоныхса в Алагирском ущелье; Цъинтае, Цъесс, Цъур, Цъебат (бат//уат – место, т.е. место Цъу); Цъажиу дзуартте (Цажиу святилище) в Твалетии; Цъиа, Цъинтае, Цъонгуз в Дигорском ущелье и др.132 В Южной Осетии существуют топонимы Цеси и Цона (Джавский р-н). К этой же группе следует, видимо, отнести также местности Цона в верховьях р. Квирилы и Цопа в Марнеульском районе соврем. Западной Грузии. Весьма примечательно, что в Осетии некоторые топонимы с основой ца//цу до сих пор известны как святые места – например, Цежиуы (Святилище Цъежиуы). Особое внимание привлекает храмовый комплекс, расположенный в верховьях Алагирского ущелья, где в примыкающих ущельях сосредоточились три святили- ща: Реком (Цейское ущелье), Мкалгабырта (макьал//махьал – габырта?) и Таран- джелос. На основании изучения археологических данных Е.И. Крупнов сделал вывод, что храмовый комплекс в Цейском ущелье существовал еще со времен кобанской культуры, т.е. с I тыс. до н. э.133 Такое уточнение известного археолога является дополнительным аргументом в пользу вайнахского происхождения пе- 130 См.: Дешериев Ю.Д. Сравнительно-историческая грамматика нахских языков… С. 62; Чокаев К.З. Нахские языки. Историко-филологические разыскания. Грозный, 1992. С. 113. 131 Сулейманов А.С. Топонимия Чечено-Ингушетии... Ч. I. С. 34, 82, 89, 90, 166,173, 185, 207. Ч. II. С. 37, 49, 50, 149. 132 Цагаева А.Дз. Топонимия Северной Осетии... С. 110-111, 115-122. 133 Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа... С. 367. 158 Глава III. Кавказские хоны и цанары речисленных выше топонимов с основой ца//цу. Кроме того, ряд интересующих нас топонимов в Осетии – Цъебат (где бат-уат – место, т.е. Место Цъе), Цъей, Цъесс, Цинтае, находят прямые аналогии в Чечне и Ингушетии. Учитывая рас- пространенность повторяющихся топонимов и этнонимов Чечни, Ингушетии и Осетии, объясняемых, как отмечают исследователи, только на нахских языках134, трудно усомниться в том, что приведенные названия с основой ци//ца в Осетии имеют нахское происхождение. Как было уже отмечено, нахское языческое божество Цъу//цъа нашло отраже- ние и в именах осетинских языческих богов. Так, верховный бог осетин Хуыцау – бог богов, обиталищем которого считают небеса, лингвистически близок к од- ному из верховных богов нахов – Цъа//цъиу//цъиво//цъув; с нахским божеством Цъу связывается и имя осетинского бога урожая, небесного грома и молнии Уа- цилла, где ала родственно урартскому Алале – бог урожая135. Ученые давно обратили внимание также и на то, что частое повторение нах- ских топонимов, выявленное в южной, центральной и восточной частях Кавка- за, указывает на миграцию нахского населения136. Об этом говорят и предания многих нахских тейпов. Так, например, род Церо – выходцы из Дарьяльского и Санибского ущелий, а в чеченском предании, записанном в ХIХ в. П.А. Голо- винским, сообщается, что предки некоторых чеченских родов произошли от цо- ва-тушин, ныне живущих в Тианетском округе Грузии. По преданию самих же цова-тушин (бацоев), их предки когда-то жили на юге от Грузии, но во время нашествия арабов были вытеснены в Кавказские горы137. Согласно преданиям, записанным К.Н Россиковым и А. Греном, жители гор- ных чеченских селений Шатоя и Киало, расположенных в долине р. Чанты-Аргун, где когда-то находились святилища с основой ци//ца в названиях, еще во второй половине ХIХ в. считали себя потомками закавказских тушин и хевсуров138. На- ряду с преданиями ряда тейпов чеченцев и ингушей, повествующими об их выхо- де из Грузии, соответствующие сказания встречаются и у грузинского населения горной части современной Восточной Грузии (Дарьяльское ущелье, Хевсуретия, Шатили, Мигмахеви, Архота, Тианети и др.139). Согласно этим сказаниям, на ука- занных землях ранее проживали кистинцы (грузинское наименование вайнахов), а затем они были заселены грузинами140. 134 См.: Кобычев В.П. Расселение чеченцев и ингушей… С. 171. 135 Алироев И.Ю. Нахские языки и культура... С. 147. 136 См.: Кобычев В.П. Указ. соч. С. 170–171. 137 Головинский П.А. Заметки о Чечне и чеченцах. ССТО, вып. 1. Владикавказ, 1878. С. 46. 138 Россиков К.Н. Поездка в юго-западную часть горной Чечни и в западный Дагестан // «Известия Кавказского отдела Русского географического общества». Тифлис, 1888. Т. IХ. № 1. С. 99; Грен А. Исторические легенды чеченцев // СМОМПК. Тифлис, 1897. Вып. 22. Отд. 3. С. 22. 139 Очиаури Т.А. Опыт изучения этнической истории горцев Восточной Грузии… С. 25-26; См. также: Кобычев В.П. Расселение чеченцев и ингушей… С. 179. 140 Очиаури Т.А. Опыт изучения этнической истории горцев Восточной Грузии… С. 26. Цанары 159 Процесс миграции населения нашел отражение и в топонимах-двойниках, образованных с помощью нахского топонимообразующего суффикса р(ра) – по- казателя исходной точки действия, отвечающего на вопрос откуда? (мичара141). Например: Хьага = Хьагара (Хьагара – Из Хьага), Вашенда = Вашендара (Ва- шендара – Из Вашенда), Ялха = Ялхар (Ялхар – Из Ялха) и др. Однако в данном случае нас больше интересуют топонимы с основой ца//цIу. Так, по преданиям представителей рода Церо (по бацбийски – ЦIер), их предки являются выходцами из Дарьяльского ущелья (верховья Терека), что и отражено в названии Цер: ца// Iи – очаг, дом, р(ра) – суффикс топонимообразования, исторический формант ис- ходного I падежа, т.е. Из Ца (ЦIе) (ЦIер – Из Цей). Жители чеченских селений Цанара и Цуонтора (общества ЦIонторой), соглас- но местным преданиям, записанным еще во второй половине ХIХ в., считали себя потомками закавказских цова-тушин и хевсуров и выходцами с Южного Кавказа142. Именно такую информацию несут в себе названия Цанар(ой) и Центар(ой). Сло- во Цанар состоит из основы ца//цIу и двух топономообразующих суффиксов – на и р (ра). Компонент на (Ца-на-р) является «древним нахским словообразовательным суффиксом, указывающим направление на поверхность объекта143» (например, Эрса- на, где эрс – лесистый хребет, получаем На лесистый хребет), а суффикс р(ра) – это показатель исходной точки действия, отвечающий на вопрос мичара (откуда). Что же касается форманта та в имени Центарой, то он тождественен по значению фор- манту на, и оба они представляют собой равнозначные послелоги, причем формант на древнее, чем та, и присоединение последнего произошло в более позднее время144. По определению К.З. Чокаева, наличие в нахских топонимах нескольких грам- матических показателей – явление закономерное. Эти показатели, во-первых, указывают «на направление от и к данной местности и подсказывают о движении нахских племен в разных направлениях», а во-вторых, говорят о том, что ми- грационное движение этих племен «происходило с большими перебоями, через большой интервал между моментом заселения того или иного объекта и момен- том выхода насельников из соответствующего объекта в целях дальнейших ми- грационных движений145». Отсюда: Цан(а) – на Ца, Цанар – из Цана. Из сказанного следует, что слово цанар на нахских языках буквально озна- чает (прибывшие) из Цана, где Цан, в свою очередь, является промежуточным 141 «В нахских языках суффикс р (ра) служил показателем исходной точки действия, отвечающего на вопрос мичара (откуда). …Присоединившись первоначально …к соот- ветствующим основам, характеризующим местность, для связи управления, формант ра сросся с основами, превратив их из нарицательных имен в собственные названия геогра- фических объектов» (Чокаев К.З. Суффиксальные образования топонимических назва- ний в вайнахских языках. С. 51; Дешериев Ю.Д. Сравнительно-историческая грамматика нахских языков… С. 62). 142 Россиков К.Н. Поездка в юго-западную часть горной Чечни… С. 99; Грен А. Исто- рические легенды чеченцев... С. 22. 143 Чокаев К.З. Суффиксальные образования топонимических названий… С. 55–56. 144 Там же. 145 Там же. С. 51–52. 160 Глава III. Кавказские хоны и цанары пунктом по пути следования цанар из первоначального места проживания – Ца (ЦIу//ЦIов). Таким образом, в названии Цанар зашифрована информация о по- этапном продвижении племени цанар с юга на Кавказ (Ца (ЦIув)> Цан > Цанар), и эта информация почти полностью совпадает со сведениями о цанарах, изло- женными Варданом Аревелци, согласно которым люди, вышедшие из Халдии, некоторое время жили в Гардмане, а затем перешли к подножью Кавказских гор, назвав свою новую территорию Цанар (из Цана), т.к. она напомнила им прежнее место проживания (см. выше). Данные языка и свидетельства письменных ис- точников (в данном случае «Всеобщей истории» Вардана Аревелци) согласуются с этногенетическими преданиями самих цанар, зафиксированными еще в IХ в. арабским историком Масуди. Описывая царство цанар, Масуди передает также и бытовавшие у них в то время предания. По этим преданиям, цанары считали себя выходцами с юга: «Они [цанары] христиане, но претендуют на происхождение от арабов…, поселились здесь с давних времен. В этой стране они господствуют над многими народами146». По-видимому, Масуди записал один из вариантов бы- товавших среди цанар преданий, согласно которому, предки цанар переселились на Кавказ из Шама (Сирии), Аравии, Мусры. Во времена, когда Масуди записы- вал это предание (IХ в.), Сирия и Аравия входили в состав Арабского халифата. Именно это обстоятельство, скорее всего, и явилось причиной трактовки араб- ским историком цанарских преданий о выходе из Аравии или Сирии как «пре- тензии» цанар на арабское происхождение. Сказания цанар сходны с этногенетическими преданиями современных нах- ских народов – чеченцев, ингушей и бацбийцев (цова-тушин). В предыдущей главе в разделе «Фольклор» уже упоминались нахские предания, которые – с не- значительными расхождениями – рассказывают о том, что предки чеченцев, ин- гушей и бацбийцев в глубокой древности переселились на Кавказ с юга. По пути они некоторое время проживали в Кыгызмане, затем у халибов на берегу Черного моря, затем переселились в западные районы Центрального Кавказа, а оттуда – на восток, к ущельям Армхи и Сунжи. Согласно этногенетическому преданию одного из крупнейших вайнахских тейпов Цачу//Циечу, прародиной данного тейпа является место Ца, а предста- вители тейпа и есть те «черные мерджойцы, что жили на реке Зигура у берегов Черного моря147». В данном случае нельзя пройти мимо поразительного факта: название Зигур (Зиг-ур – из Зига) нахских этногенетических преданий находит прямую параллель в древних названиях, которые упоминаются в античных ис- точниках на юго-восточном побережье Черного моря, в местах проживания ха- либов (Халтик) – это местность Зигана (Зига-на), Зигаполь (Зига-поль) на бере- гу реки Цанахи (соврем. река Харшит, впадающая в Черное море юго-западнее г. Трапезунта, Турция) и перевал Зиган в 40–45 км к юго-западу от Трапезунта, на восточном водоразделе реки Цанахи. Зиган встречается и в топонимии верховьев 146 Масуди. Луга золота и рудники драгоценных камней // СМОМПК. Тифлис, 1908. Вып. 38. С. 45; Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента... С. 210–122. 147 Сулейманов А.С. Топонимия Чечено-Ингушетии... Ч. II. С. 79. Цанары 161 рек Иори и Алазани - это местность Зигана в Цанарии. О местности Зигана в до- лине Алазани имеется сообщение и в грузинской хронике ХIV в.148 Река Цанахи в Юго-Восточном Причерноморье упоминается еще Прокопием Кесарийским, а армянским авторам долина реки Цанахи известна как ущелье ца- нахов (Цанаходзор, где дзор – ущелье по-армянски). В гидрониме Цанахи ком- понент хи, возможно, является хурритским суффиксом, имевшим широкое рас- пространение в этих местах. В то же время формант хи (х//ха) – это древний нахский топонимический суффикс, обозначавший пространственность. Суффикс х (ха) со значением пространственности обнаруживается в древнейших топони- мах горной полосы Чечни и Ингушетии – Джейра-хи, Наш-ха, Чарма-хи, Цаца- хи и др.149 Учитывая генетическое родство хуррито-урартских и нахских языков, суффикс хи (ха), возможно, следует относить к их общему словарному фонду, хотя не исключено, что в гидрониме Цанахи, компонент хи – это нахское слово, означающее вода, река, отсюда – Цанская река, Цанская вода. Однако указанное место является лишь промежуточным пунктом, временным поселением на пути, перемещавшихся на Кавказ. Их прародиной и отправной точкой путешествия этногенетические предания называют Ца//Циу//Цов (по другим вариантам, Муср, Нахчаван – см. ниже), а согласно сообщению Вардана Аревелци, этим местом была Халдика. Вся эта информация приводит нас к обла- сти Цопа (Цупани, Цоб), описанной ассирийскими и урартскими источниками и размещающейся у слияния Арацани с Евфратом. Название этой области кавказо- веды справедливо связывают с нахскими цова (цоба)-тушинами(бацбийцами150). Именно в этот регион (Цоп, Цоб, Цупани) как в исходный пункт миграции цанар приводят нас все перечисленные выше свидетельства. Если учесть, что страна Цопа (Цупани) в период падения Урартского царства оказалась под влиянием Вавилонского (Халдейского) царства, то становится понятным сообщение Вардана Аревелци о цанарах как о людях, вышедших из страны Халдии: Таким образом, получает надежное подтверждение информация, заложенная в слове цанар, а также подтверждаются сведения, сохранившиеся в письменных источниках и этногенетических преданиях нахов, говорящие о том, что по пути на Кавказ из Ца (Циу, Цова), или Халдии, цанары некоторое время проживали у халибов (Халтик) на берегу реки Зигур (Зиг-ур – из Зига), а затем – в Гардмане. Приведенные выше свидетельства становятся еще более убедительными, если принять во внимание то, что во всех географических пунктах, где, согласно Вардану Аревелци и этногенетическим преданиям, цанары останавливались на какое-то время по пути из Халдии (Цова) на Кавказ, выявляются древние назва- ния, в том числе и с основой ца//цу, объясняемые только на нахских языках. Под- робнее об этих фактах разговор пойдет ниже, здесь же будут отмечены некоторые из них. 148 См.: Генко А.Н. Из культурного прошлого ингушей... С. 105. 149 Чокаев К.З. Суффиксальные образования топонимических названий… С. 51–52. 150 Меликишвили Г.А. Наири – Урарту. Тбилиси, 1954. С. 89. 162 Глава III. Кавказские хоны и цанары Название горного хребта, образующего Водораздел между бассейнами рек Чо- роха и Куры – Арсиан (Арсианский хребет). Нахское происхождение топонима Арсиан достаточно убедительно обосновано К. Тумановым: арс//арц на нахских языках означает лесистый хребет, а компонент на – это древний нахский суф- фикс, указывающий направление на поверхность объекта, отсюда Арсиан – На лесистый хребет (К лесистому хребту151). Этим названием довольно часто обо- значаются поросшие лесом горные хребты Чечни и Ингушетии, и надо отметить, что Арсианский (Лесистый) хребет, некогда сплошь покрытый лесом, полно- стью соответствует своему названию. Кроме того, у подножья Арсианских гор, в области Тайк (Тао) находится район Арсиацпор (Арсианское ущелье). Главная средневековая крепость этой области Арцик (Арсис), расположенная на правобе- режье Чороха, к юго-востоку от современного Кискима, была построена на месте древнейшего поселения и своим названием тоже, вероятно, обязана расположе- нию на склоне лесистой горы. Основу арц//арс можно также встретить в Ерзерум- ском плоскогорье, в древних названиях заросших лесом горных хребтов, возвы- шенностей и разместившихся на утесах поселений: горная гряда Арцапкар (кар (քառ) – по-армянски камень) в Байазетской области Ерзрумского округа; древние городища в гористых местностях Арце, Арцити, Арцетон, Арцеваник, Арцати, на юго-восточном склоне Цветистой горы, к северо-востоку от г. Ерзерума и др. Древнее название самого округа и города – Ерзерум – Арцнрум (Арц(н)-рум), также восходит к основе арц//арс, как и название средневекового города-крепо- сти Артануджи – Арцес, упоминаемое Константином Багрянородным152. Следует также вспомнить крепость Бердацпор у истоков Куры, в древности входившую в область Арсиацпор: название Бердацпор состоит из нахского слова берд – скала, к которому присоединяется древнеармянское пор – ущелье, отсюда Скалистое ущелье153. Согласно древнегрузинской исторической традиции, юго-восточные рубежи земли Картлоса, выделенные ему его легендарным предком Таргомосом, дохо- дили до «Эрети и реки Бердуджи154». Река Бердуджи отождествляется с совре- менной рекой Дебедой, притоком реки Храми, впадающей в Куру в области Гар- дман. Этимология гидронима Бердуджи лингвисты связывают с нахским словом берд – скала, отсюда возникает значение крепость155. Ущелье реки Бердуджи раннесредневековым армянским авторам было известно под названием Цоба- пор (Ծոբափոր), где пор – ущелье на древнеармянском, т.е. ущелье цоб-ов (цов- ов). Здесь же находилась область Цоп с центром Цовк, в которой упоминается 151 Туманов К.М. О доисторическом языке Закавказья. Тифлис. 1913. С. 34–37. 152 Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1991. С. 44. 153 Следует, при этом, иметь в виду, что на территории исторической Армении на- считываются десятки мест с названием Берд, где были расположены древнеармянские укрепленные сооружения, которые возникли после урартского периода и, естественно, не имеют никакого отношения к рассматриваемой нами проблеме. 154 Мровели Леонти. С. 21. 155 Аджарян Гр. Коренной этимологический словарь армянского языка. Ереван, 1973. Т.1. С. 443. Цанары 163 ущелье Бердацпор (Բերդացփոր). Таким образом, прослеживается прямая связь между названиями Цоба (Цова, Цопа) в области Гардман и Цоб(ена) на левобере- жье Арагви, а также цова-тушинам и соответствующими этнотопонимическими образованиями в центральных районах Кавказа (см. выше). Эта связь настолько очевидна, что вряд ли нуждается в каких-либо дополнительных комментариях. Итак, данные топонимики и языка, а также информация, содержащаяся в пись- менных источниках и этногенетических преданиях, отчетливо говорят о том, что народ, в зависимости от района проживания носивший, по словам Н.Я. Марра, «название цанары в той или иной форме мн. числа, как-то: ť >anar, ť >an, ť >ora, ť>or, ť>ova, ť >opa156», оставил память о своем проживании в те или иные истори- ческие периоды на достаточно обширной территории. Столь поразительное со- впадение сведений разнохарактерных и независимых друг от друга источников дает серьезные основания доверять им. По сведениям Вардана Аревелци, переселившиеся на Кавказ «некоторые мужи халдейские» назвали область, в которой обосновались, по имени первоначально- го места проживания – Цанар. Именно эта информация, объясняемая на нахских языках, зашифрована в слове Цанар (из Цана), и эта информация, как и сведения письменных источников, полностью совпадает с этногенетическими преданиями как средневековых цанар, так и современных вайнахов. Во всех источниках – и письменных, и устных, указаны идентичные названия исходной точки миграции цанар, географических пунктов, через которые они проходили, и места, в которых поселились на Кавказе. Эти данные, в свою очередь, согласуются с данными то- понимики и этнонимики, находящими реальное подтверждение и объяснение в нахской этнотопонимике. Здесь следует обратить внимание на весьма интересный факт. По сообщению «Мокцевай Картлисай» (см. выше), из Халдеи прибыли хоны, а Вардан Аревелци, прибывший из Халдеи народ именует цанарами. Если нанести на карту террито- рию, на которой упоминаются цанары и хоны, можно обнаружить удивительное совпадение: в тех местах, где находим топонимы Цан, Цопа (Цова), Цанар, неиз- менно присутствует также и название Хон. Так, в Понтийских горах, в верховьях Чороха в V в. до н. э. размещаются хоны, и здесь же, в долине Чороха располо- жена область Цанк (Цаника). В Гардмане, в пределах области Цов(к), на право- бережье реки Куры, у слияния Куры и Храми находился древний укрепленный город Хунан (Хун-ан – Хуна-ракерт древнеармянских источников), упоминаемый в грузинских источниках в числе городов, которые застал Александр Македон- ский. О древности этого названия говорит и то, что строительство г. Хунан древ- негрузинская традиция приписывает легендарному Картлосу («Картлос построил крепость Хунан157»). Территория, простирающаяся от Дарьяльского ущелья на северо-западе до границ исторической Албании на юго-востоке, в III–IV вв. называлась Хон (Масаха-хон), а с V в. – Цанария. В Цанарии известны гора и местность Хон, а 156 Марр Н.Я. К истории передвижения яфетических народов… С. 398. 157 Мровели Леонти. С. 56. 164 Глава III. Кавказские хоны и цанары также гидроним Хон-Аргун (Чанты-Аргун), здесь же до сих пор существуют нах- ские родоплеменные группы с названиями хоной, цова. В связи с этим, представляется вполне вероятным, что цанар – это не название одного конкретного нахского племени, а общее, собирательное наименование нах- ских племен, произведенное от цIа (цIова) – божество огня. Группа племен, по- клонявшихся единому божеству и известных по его имени, в период раздробленно- сти или расселения могла быть известна и под другими именами – на это указывает то, что данный термин использовался в письменных источниках на протяжении всего I тыс. н. э., в основном в собирательном значении. В период возвышения того или иного племени его политическое влияние распространялось на другие, родственные, группы племен, и последние могли быть известны по имени доми- нировавшего племени, например, в III–IV вв., когда господствовали хоны, другие племена также называли их именем. Исходя из этого, я склонен думать, что хоны и цанары являются двумя разными наименованиями нахских племен.