Некто Сармат Козаев в статье "Отрезанная от дома Восточная Осетия: вернуть, нельзя забыть" опубликовал небольшой поверхностный обзор о прошлом Трусо, Коби и Гудаури. Хотелось бы по порядку прокомментировать некоторые выдвинутые им доводы, интерес вызвал только досоветский этап. Сначала приведу ту часть статьи, где изложен обзор досоветского этапа.

Территория Восточной Осетии является одним из древнейших регионов формирования и расселения осетин. Трусовское, Дарьяльское, Кудское ущелья и Кобийская котловина были восточным форпостом Осетии. Ныне эти территории входят в Казбегский район Грузии. Локализация и пребывание сармато-аланских племен — осетин на этих землях отмечается еще свидетельствами авторов античности — Геродота, Страбона, Плиния, Клавдия Птолемея.

Российские и зарубежные путешественники и исследователи, с древнейших времен и до установления советской власти, в путевых заметках отмечали, что на этих землях живут осетины. Это Артемий Аратский, путешественник Гюльденштедт, профессор Борис Скитский, русский генерал С. Тучков и др. К примеру, для передвижения военной части через Кавказский хребет в 1801 г. Тучков привлек на помощь 800 осетин ущелья. Добравшись до Ананур, Тучков пишет, что именно здесь он попадает в пределы Грузии. А Гюльденштедт насчитал в 70-х годах XVIII века в верховьях Терека 300 осетинских семейств и 400 в Трусовском ущелье.

Как пишет историк Борис Калоев, Трусовское ущелье заселено аланами-осетинами задолго до монгольского нашествия. Подтверждением служат памятники средневековья, аланские кладбища (села Берозтикау, Абана, Шуатис), подземные склепы (село Реш), что признают и грузинские источники. Это и сирийско-несторианская надпись, найденная в 1957 г. на древнем кладбище у р. Шуатишидон Трусовского ущелья. Надпись, составленная на иронском наречии, датируется 1326 г. Это и предметы Кобанской культуры, найденные у сел Казбеги и Ухат. Кроме того, историкам известны племена, жившие на Кавказе в 16-14 веках до н.э., носящие имя «тырсы». Что соответствует осетинскому названию ущелья — Тырсыгом, с которым связано много древних сказаний и преданий, подтверждающих автохтонность осетин на этих территориях. Например, древнее «Предание рода Бурдули» пишет, что осетины Трусовского ущелья в старину часто нападали на соседнюю с Осетией грузинскую Мтиулетию.

Пребывание осетин в Восточной Осетии с древнейших времен доказывается осетинской топонимикой и сотнями башен, склепов, древних святилищ. Там находится очаг зарождения трех осетинских обществ и одна из святынь Осетии — святилище Таранджелос. Но и этому грузинская наука нашла «объяснение». Грузинские ученые в бессильных потугах опровергнуть явный факт автохтонности осетин, договорились до абсурда, будто памятники строили пастухи-осетины, перегонявшие скот из Юга и Севера Осетии в Грузию. Вся топонимика Восточной Осетии имеет осетинское происхождение: реки, горы, ущелья, села. Даже Дарьяльское ущелье называлось Арвы-ком. И нет древних грузинских памятников археологии, нет доказательств пребывания на этих территориях грузин в прошлом. В Восточную Осетию грузин стали массово селить после установления советской власти в Грузии, чтобы разбавить осетинское население.

Артемий Араратский засвидетельствовал (1795 г.) присутствие осетин в Степанцминда (Казбеги), о населении Трусо-Коби-Гудаури он ничего не отмечал:
С нами набралось еще 9 человек из грузинских армян, которым надлежало возвратиться в Моздок и в Кизляр, и 1 декабря утром рано отправились мы к Степан-Цминду. Багдасар дал мне на дорогу старый шерстяной кафтан своего сына, напомнил свои советы и пожелал мне благополучия. В караване было всего 10 человек верхами; а я и другой еще армянин шли пешками. До Степан-Цминда, где живут одни только осетинцы, считающиеся грузинскими подданными, и часть черкесов, пришли мы в полдень другого дня.
Впрочем, понятное дело, что осетины в это время населяли и соседнее Трусо, это все единая область в ущелье Терека, известная как Хеви. Просто необходимо было уточнить, что речь у Артемия все же шла о несколько другой местности этой области, о Казбеги. Казбеги расположен ниже (по течению) от Трусо.
Кроме того, Артемий указывает на грузинское подданство казбегских осетин, что означает принадлежность Казбеги Грузинскому царству. Это также значит, что и находящееся выше по течению Трусо, тоже входило в состав Грузии.
Выходит, предлагается, на основе факта присутствия осетинского населения в Трусо и Казбеги, отторгнуть Хеви от Грузии, игнорируя, при этом, другой факт, что подданство у местных жителей было грузинское. Да, осетины там жили, но признавали себя жителями Грузии.

Иоганн Гильденштедт, в специальном описании Грузии, разумеется тоже отметил (1770-1773 гг.) наличие осетин в Трусо и Гудаури:
Самую северную часть этой провинции [Шида Картли - прим. Dato] занимают округа, населенные осетинами. Округа этой провинции следующие: осетинский округ Гуда. Вверху, у Араги, с 7 селениями. Эти осетины, как и все в последующих осетинских округах, являются хорошими и спокойными подданными картельского царя, имеют собственно выборного старейшину, и с ними обращаются совершенно так же, как с округами, населенными грузинами. Некоторые из следующих осетинских округов подчиняются не самому царю, а картельским князьям. Осетинские округа я также назову при осетинских провинциях.
Под округом Гуда (Гудаури) автор понимал область Хеви, охватывавшую пространство от Крестового перевала (Гудаури) до Дарьяльского ущелья (Ларс). В пределы Хеви входило и ущелье Трусо.
В другом месте, при описании Терека, он называет Трусо осетинским округом, то есть населенном осетинами:
Река Терек берет начало в снежных горах Кавказа, у самых высоких разделительных хребтов на границах Грузии. От своих истоков, которые в горах близко расположены к истокам присоединяющегося к Тереку Арадона и Араги, впадающей в Куру и Диди-Лиахви, он сначала течет на восток по осетинскому округу Тирсау; от восточного направления в горах река течет по большей части на cевер-cеверо-pапад, делая множество извилин.
Опять же, и у Гильденштедта речь идет о подданных Грузинского царства, эти осетино-населенные местности не являлись частью страны Осетии, их нет в отдельном описании Осетии, они помещены в состав Грузии. По Гильденштедту, Осетия заканчивалась после Чми ("Нижний Чим"), то есть у Дарьяла:
Путешествие в Грузию. Из нижнего Чима 11 сентября я выехал, наконец, с моими спутниками, среди которых находились также 24 терских казака в качестве воинов.

Из записок Артемия Араратского и Иоганна Гильденштедта можно сделать выводы о значительно присутствии в конце 18 века осетинского населения в Трусо-Коби-Гудаури и грузинском подданстве этого населения. Выводы о том, что перечисленные местности принадлежал Осетии, представляли собой козаевскую "Восточную Осетию", не получается.

К этой надписи давно накопились вопросы. Не раскрыта история ее обнаружения, ни судьба самого артефакта неизвестна. Обо всем тут предлагается верить на слово лингвисту Георгию Турчанинову, ее дешифровавшему. Личность Турчанинова в научном сообществе историков вызывает к себе неоднозначное отношение, еще и учитывая то обстоятельство, что Турчанинов являлся марристом, твердым последователем свихнувшегося суперфальсификатора Марра. Многие подозревали, что фальсификатором был и Турчанинов, особенно после того, как им были опубликованы расшифровки выдуманных древнекавказских иероглифов, переведенных при помощи "ашуйских" (адыго-абхазских) языков.
Вполне возможно, что и данная, якобы осетинская надпись, будто бы обнаруженная на могильной плите в Трусо, принадлежала плоду воображения этого последнего законченного марриста. Более того, раз он издал ее в 1957 году, то ее можно считать пробой на подобном поприще. Потому что уже в 60-е годы Турчанинов взялся за свои "ашуйские" тексты, благодаря которым и стал знаменит (в качестве фальсификатора).
Но допустим на минуту, что надгробие это, с осетино-сирийской надписью, в селе Суатиси, действительно существовало. Осетинский историк Ванеев в одной из своих работ, посвященной истории Двалети, приводит анализ Турчанинова.
Окончательный удар наносит утверждению В. Н. Гамрекели, что двалы XIII—XIV вв. не были осетинами, открытая в 1957 г. в Трусовском ущелье (т. е. на территории Двалети) осетинская сирийско-несторианская надпись первой половины XIV в. (надпись датируется 1326 г., а по употребляемому несторианами селевкидскому счету — 1637 г.). Надпись сделана на надгробном памятнике (по осетински — цырт), находившемуся на заброшенном старом кладбище при впадении Шуатишидон в р. Терек. Памятник представляет собой конусообразную базальтовую стеллу высотою 133 см, шириной 29—35 см, и толщиной 20 см. Памятник сделан из местного материала и, следовательно, сделан здесь же, а не привезен откуда-нибудь.
Как единственно до сих пор обнаруженный памятник, свидетельствующий о существовании в центре Кавказских гор несторианства и несторианской письменности, представляет исключительный исторический интерес. Приведем текст надписи в чтении предварительно (но довольно тщательно) изучившего ее Г. Ф. Турчанинова.
Осетинский текст, в переводе:
1. hcawj х[цу]цауы бога (божий) и абиван
2. acgar агцъар Ван скончался
3. ama[r]di ама[р]ди Это
4. a А ему
5. jnn й[ы]н память
6. mishnq мыс[и]н[а]г и ради него сде7. jtkajin ish ы тха й[ы]н ыс лал я Хы8. kwtwn K ко[т]йтон Х[ы] лках
9. ljkchh л ы къ ах Удрученный я если
10. khnkn dan Хъ[а] нг[ы]н дан Алаха –
11. aljka Ал (ы) хъа из
ja йа совых фамилий
12. ctj (m) mhhh цты[м]м[ы]гг[a]г 1000-400+20+10+7
13. at r k атрак (1637) года
14. jz azj из азы
Кроме надписи на лицевой стороне на памятнике есть еще на боковой стороне приписка мастера, тоже на осетинском языке, которая прочитана так:
1. jshpj И [о]с[е]пи Иосиф
2. crt jshj ц[ы]рт ыс[ы] надгробие я с
3. K к д
4. dtwn дтон] - елал ]
Нельзя не согласиться с заключением Г. Ф. Турчанинова относительно надписи: «Сирийско-несторианская форма букв Трусовской надписи, — пишет он, — не может быть подвергнута сомнению ввиду ее палеографической очевидности и не может быть признана случайной, т. к. алфавиты проникают к народам только в порядке культурно-исторических связей. Надпись написана потому, что были не только писцы-камнерезы, но и читатели. Утилитарность ее очевидна».
Тут наиболее странно вот что. Алания приняла крещение от Византии в 10 веке. Христианами они тогда стали официально и массово. До этого (6-9 вв), христианство среди алан практиковали несторианские миссионеры, как раз и распространившие среди них сирийское письмо.
После перехода алан в ортодоксию, сирийское письмо было вытеснено греческим (Зеленчук). Начиная с 12 века, с политическим усилением Грузии и ее Церкви, в Алании, и в целом на Северном Кавказе, получило распространение письмо грузинское (Нузал). И конкретно у осетин оно продержалось вплоть до прихода на Кавказ русских. Странно, что в 14 веке осетины, жившие в Трусо и принадлежавшие ортодоксальной вере, вознамерились воздвигнуть надгробие с несторианским сирийским письмом, а не грузинским, хотя сирийское письмо из их среды было вытеснено даже не грузинским, но еще раньше греческим.

Если подразумевается зона Трусо-Коби-Гудаури, то в ее пределах действительно имеются осетинские топонимы. Однако утверждение Козаева, будто вся ее топонимика осетинская, весьма сомнительно и спорно. Вот тамошние топонимы, относительно которых трудно заявить, что они имеют осетинское происхождение: Реси, Тепи, Суатиси, Деси, Картсопели, Закагори, Абано, Кетриси, Окрокана, Мна, Шевардени, Коби, Алмасиани, Ухати, Гудаури. У нескольких бесспорно грузинская этимология, остальные не определить, возможно среди них есть осетинские. А вот те, про какие можно сказать, что они точно осетинские: Гусалта, Гимара (Джимара), Бурмасиги (Бурмасыг), Цоцолта, Ногкау.
Опять же, не отрицаю, что осетины там жили, жили в большом количестве, и когда были двалами, и после своего перехода на иранский язык, и разумеется оставили после себя и иранские топонимы. Только и грузинские названия там также имеются, поскольку зона эта большую часть своей изученной части истории находилась в пределах Грузии.

Перечислю несколько древних грузинских храмов зоны Трусо-Коби-Гудаури, при том, список не полный, но и перечисленных достаточно, для опровержения утверждения об отсутствии древних грузинских памятников в указанной зоне: Реси - базилика Святого Георгия, 6 век; Суатиси - церковь Архангела, 9 век; Закагори - церковь Архангела, 10 век; Мна - базилика Святой Марии, 9-10 века.

Здесь налицо противоречие. Чаще слышим, что осетины преобладали в Трусо вплоть до недавнего времени, пока, после обретения Грузией независимости и начала конфликта, осетины были изгнаны грузинами, в следствии чего, Трусо стала безлюдной. Как же получается сейчас из слов Козаева, что грузин массово переселили в Трусо еще в советское время, то есть до обретения Грузией независимости. Куда же делись эти грузины, если по уверениям других осетинских авторов, грузин там не водилось ни до осетино-грузинского конфликта, ни и после него. Ведь как объяснить опустение Трусо. Это означает, что покинуло Трусо все население, а раз покинуло все, значит все оно состояло из осетин. Следовательно, и не было никакого массового заселения Трусо грузинами "после установления советской власти в Грузии".

Алания Информ. В последнее время наметилась хорошая тенденция, когда мы стали уделять все больше внимания своей истории, традициям, обычаям, стремясь возродить и продолжить их, чтобы не растерять и обязательно передать своим потомкам.
Не остался в стороне от замечательных веяний и наш прославленный земляк, главный тренер сборной России по вольной борьбе Дзамболат Ильич Тедеев. Находясь на родине, он рассказал о своих планах по возрождению родового села Цъорбис. Хочется отметить, что Цъорбис находится в удивительно красивом месте, откуда открываются живописные завораживающие картины природы. Дзамболат решил восстановить местное святилище ( датируется 11-12 вв.), 15-ти метровую крепость из натурального камня, а также возвести две фамильные башни в память о своих близких ( отце и брате).
Помимо этого, в планах Дзамболата построить еще две стилизованные башни, храм в византийском стиле и установить большой Крест. Надо ли говорить, что такие новости очень радуют и воодушевляют нас всех - тех, кто ратует за процветание Алании. Очень хочется, чтобы на примере Дзамболата, все больше людей, имеющих возможности, «заражались» такими идеями, и наша родина становилась все красивей и привлекательней.

То что здесь названо "местное святилище 11-12 веков", которое Дзамболат Тедеев "решил восстановить", на самом деле является руинами грузинской церкви 9 века: На развалинах Цорбисской церкви в 1981 году был обнаружен камень с рельефной надписью, выполненной “асомтаврули”, который ныне хранится в г. Цхинвали. Надпись гласит: “Именем Господа, этот свод создал Иванэ Эристави для моления их, в хороникон Р, во времена благочинного Сабы. Создан рукою Барвели”. Надпись содержит указание на дату год Р = 880 г. (780 + 100). Лит.: И. Мегрелидзе, У Цорбиси над Корниси, газ. “Комунисти”, 14 моня 1981 г., № 138. с. 4.

Сами Тедеевы являются пришлыми в Цорбиси (Картли), согласно различным осетинским преданиям фамилия Тедеевых по всем версиям образовалась у себя в Осетии (т.е. ныне т.н. Северной Осетии), и лишь впоследствии они переселились в Картли:

Из преданий родственных Тедеевым Дзансоловых:

В селении Ход Алагирского ущелья жили три брата: Кайтук, Дзансол и Теде. То ли кровная месть, то ли какие-то другие причины заставили их покинуть нажитые места и расселиться в разных ущельях. Один из братьев обосновался в Дигории, второй — в Зарамагском, третий — в Алагирском ущелье.
Дзансол перебрался в Сгур-Дигору и начал обустраивать свою жизнь. В то время там проживали Гетоевы, Гобеевы, Будаевы,Бязровы, Кодзасовы и представители других фамилий Дигорского общества. В Стур-Дигоре баделята выделили ему несколько десятин пахотной земли. Жители Стур-Дигоры контролировали перевал Стулифцаг, откуда осуществляли набеги кабардинские князья, угонявшие скот и лошадей не только у знатных фамилий Дигории, но и у остальной части населения. Через несколько лет к Дзансолу переехал сын его брата Кайтука — Мисост. Жители Стур-Дигоры обращались к нему не по имени, а называли его Хуадон (переселе­нец из Хода). Таким образом от него взяла начало фамилия Хуадоновых. У Дзансола было трое детей: сын Дзарахи две дочери. Дзарах женился на дочери Лало Цагаева Майранказ и перебрался в Задалеск, где основал селение Верхний Задалеск. Там у него родились сыновья Алексей и Гаужи и дочери Сеху и Борахан.
Есть другая версия: Дзансолов и Хуадон были два брата из фамилии Кайтуковых. После смерти отца они перебрались из с. Ход Алагирского ущелья в с. Устур Дигора. Дзансол там женился на девушке из фамилии Гетоевых и родилось у него два сына Бидзо и Гауес. Дзансол прожил не долго и скоро умер. В это же время в с. Задалеск у одного мужчины из Цагаевых не было детей от жены много лет и он предложил вдове Дзансола выйти за него. Она согласилась и переехала в Задалеск с сыновьями. Сыновьям их отчимом были выделены земельные участки и с тех пор Дзансоловы живут в Задалеске. По материалам переписи 1847г. в Задалеске отмечен Дзансолов Гавис (Гауес).

Из преданий самих Тедеевых:

Корни фамилии берут начало в Туалгоме, в частности в Тибе, состоявшем из нескольких отселков — Верхний Тиб, Уелта, Боцита, Уанта, Тимцна.
В Уелта выделим галуан (замковый комплекс, состоящий из боевой и жилой башен, а также разного рода хозяйственных построек), две бо­евые башни Тедеевых разной степени сохранности, ганахи Тедеевых и Кадзовых.
В начале XVIII в. царевич Вахушти справедливо писал о Тибе как о «селе большом, башенном». О большой плотности населения в данном ауле свидетельствуют и письменные источники. В 1783 г. во всех мамисонских селах насчитывалось 1304 двора, из них в Тибе находилось 210.
По записанному в XIX в. преданию, первыми поселенцами Тиба счи­таются Кучиевы, еще в XVI в. перешедшие сюда из Верхнего Мизура. Согласно устной традиции, за Кучиевыми в Тиб пришли Боциевы, состав­лявшие наибольшее количество дворов и имевшие четыре родовые башни, среди которых особенно выделялась наиболее древняя семиярусная башня. В Тибе жили также Тедеевы и другие фамилии.
10 января 1872 г. в Комиссию по разбору прав горцев Терской и Кубанской областей поступило другое заявление — от жителей с. Тиб Лека и Гулиа Козаевых, Георгия и Малхаза Кучиевых, Петра Тедеева. Они утверждали,что «родоначальником всех выше названных фамилий был Кусагон, сын Оси-Багатара; таковые потомки Оси-Багатара — Козаевы, Кучиевы и Тедеевы жили и поныне живут в Мамисонском ущелье в селе­нии Тиб; они, как потомки Оси-Багатара, были почитаемы всеми окружа­ющими обществами. Кровная цена этих фамилий устанавливалась вдвой­не». В соседних обществах, говорится в заявлении далее, «ловили мы… лучших лиц, когда они не ладили с нами в чем-нибудь и за дорогую цену продавали таковых пойманных лиц обратно своим». В трудные времена соседние владельцы и цари Грузии обращались к мамисонцам за военной помощью. «Предки наши имели много разных документов от царей Грузии и Имеретии, как то: Александра, сына Бакара, Ираклия и Соломона, та­ковые подлинные документы хранились у лучших лиц наших фамилий; с этими документами мы могли соперничать и с действительными дворя­нами осетин».
По другой версии, Теде, младщий брат Кайтука, первоначально жил в с. Ход Садонского ущелья. Отделившись от старшего брата, он пере­селился в отселок Уелта с. Тиб Мамисонского ущелья. Прошло время, потомки Теде стали многочисленными. Из-за нехватки земли часть их расселилась. Одни ушли в с. Калак, другие — в Джавское ущелье, на юж­ный склон Главного Кавказского хребта, где основали аул Корсеу. Спустя некоторое время Тедеевы и здесь стали испытывать острый недостаток земли. Поэтому одна группа из них переселилась в Кемультское ущелье и основала там два аула: Котанто и Эрцо. Позднее потомки одного из пере­селившихся в Кемультское ущелье Тедеевых, Бязыра, «отпочковались»и стали называть себя Бязровыми.
Относительно недавно в печати появилась версия о происхождении фа­милии Кайтуковых. Согласно этой версии, ее родоначальник Кайтук до прихода в Алагирское ущелье и основания там с. Ход вместе с братьями Теде и Каныматом жил в предгорье Центрального Кавказа. В сражении с полчищами Тимура младший из братьев погиб. Двое других, отомстив за кровь брата, ушли в Дигорское ущелье, откуда через Кионский перевал перешли в Алагирское общество. Этнографы полагают,что имя Кайтук явно кабардинское, возможно, восходит к распространенной кабардинской княжеской фамилии Кайтукиных (XVI—XVII вв.); «имена Теде, ставше­го родоначальником фамилии Тедеевых, ныне многочисленных в Северной и Южной Осетии, и погибшего Канымата можно считать аланскими» (Б.А. Калоев).
Уже из Тиба Тедеевы впоследствии мигрировали в разные места Осе­тии — Уаллагком, Южную Осетию и т. д. Так, например,существует пре­дание о возникновении с. Хетагурово в равнинной части Южной Осетии. До 1939 г. оно называлось Цунар — сокращенный вариант от Цус Нар (Малый Нар). Хотя точная дата и условия основания села точно не извест­ны, установлено,что его первыми жителями являлись выходцы из Северной Осетии, в числе коих названы и Тедеевы. Здесь же отметим, что Тедеевы относились к одной из самых многочисленных фамилий Южной Осетии, по меньшей мере, в бассейне Большой Лиахвы. Только в Джавской кот­ловине к родственной группе Тедета относились потомки: Ота, Кайсина, Тама, Мирмана, Парса, Кима и Кола.

Таким образом, эпиграфика сообщает, что Цорбиси, во-первых, было грузинским селом, и во-вторых, оно возникло, самое позднее, в 9 веке. Так оно и просуществовало до 17 века, пока не опустев по известным причинам, не было заново заселено уже осетинами. Но разве это дает право новым поселенцам присваивать руины храма прежних жителей, пусть и вымерших, совершать на месте этих руин какие-то реставрационные работы? Безусловно нет, это гнусно!

Hajimurad

Двалети и Южная Осетия не тождественны, ни Южная Осетия не состоит сугубо из двальской территории, ни Двалети не входит целиком в состав Южной Осетии. 90% площади Южной Осетии занимает картлийские земли, к оставшимся 10% относятся кусочек имеретинской и кусочек рачинской землицы, а также половина Двалети. Эта половина называется Высокая Двалети (по груз. Магран Двалети, по осет. Урс Туалта), она включает в себя самые верховья реки Большая Лиахви. Другая половина Двалети, она же собственно Двалети, расположена на северном склоне Большого Кавказа, заключает в себе верховья реки Ардон и входит в состав Северной Осетии.

Для наглядности карта, я выделил приблизительные границы обеих частей Двалети.

Таким образом, населявшие ущелья и долины Картли (включ. ЮО) грузины по идее не связаны с двалами, они по большей части собственно картвелы, коих принято именовать картлийцами. Разумеется, они здесь не переселенцы в целом, хотя переселенцы из других областей Грузии, а также из Осетии и Армении, среди них встречаются.

Например, мать Сталина принадлежала фамилии Геладзе, являлась картлийкой. В Аджарии и поныне существует селение Геладзееби (букв."Геладзевцы"), однако самих Геладзе в Аджарии нет нигде, а в самом селе живут представители других фамилий. Зато в Картли, как видим, Геладзе нашлись. Сама фамилия явно аджарская, там распространены подобные. Вывод напрашивается такой. Сначала Геладзе населяли Аджарию, от них остался и топоним Геладзееби. Когда наступило османское завоевание, они не пожелали принимать подданство султана и ушли в Картли.

Двалы давно перешли на осетинский язык и слились с осетинским иранским этносом. Неизвестно на каком уровне родства стояли друг к другу двальский и грузинский (картлийский) языки, вовсе необязательно, чтобы двальский непосредственно входил в картлийскую группу, он мог входит и в сванскую, или даже образовывать самостоятельную группу внутри картвельской семьи языков. Факт, что Вахушти, отметивший существование двальского языка, не уловил его близости с грузинской речью.

Вот что пишет он в своей "Географии" о покорении Двалети осетинами (аланами):

После же нашествия Тамерлана и особенно по взятии Константинополя турками, стали теснить осетин с той стороны крымские ханы и с этой (со стороны Грузии) татарские улусы, и потому осетины вступили в Кавказские горы и покорили двалов и кавкасианов.

Под кавкасианами здесь по видимому подразумеваются ингуши.

А вот отрывок об языке двалов:

Говорят на старом двальском языке; ныне говорят на собственном осетинском, ибо язык черкесов другой; некоторые передовые осетины, а также те, которые бывают в Картли и Раче, знают и грузинский язык, а сносящиеся с Черкесией владеют языком черкесским и татарским - джагатайским.

Эти "собственно осетинский" и "старый двальский" они соответственно иранский (аланский) и картвельский, или они просто два разных диалекта иранского языка, понять сложно. Но все же, больше похоже, что двалы изначально не были осетинами. А с учетом данных осетинского ДНК проекта, получается, что осетинская прослойка, покорившая и ассимилировавшая двалов, была очень тонкой, и основу осетин составили все таки двалы.

Как бы там ни было, Вахушти не считал двалов грузинами, он однозначно записал их в состав осетин и их описание дано у него в разделе об Осетии. Так что мы не можем утверждать, что населяющие Южную Осетию грузины имеют отношение к двалам, являются их потомками. Можно лишь предполагать, что когда-то давно, когда двалы еще не входили в состав осетин, они по языку и другим критериям стояли ближе к грузинам, являлись картвелами.

Некто Остаев опубликовал статью о Цхинвали, снабдив ее экскурсами в историю. Рассмотрю их и прокомментирую.

В 2022 году Цхинвалу исполняется, по меньшей мере, 1760 лет

Любая столица мира имеет дату своего основания: Москва, Санкт-Петербург, Владикавказ, Ереван, Лондон, Париж… Только Цхинвал все еще не определился со своими корнями. И это, конечно же, неправильно. Цхинвал всегда отличался своей особенностью среди городов Южного Кавказа. И не только связанной с его именем мистикой, но и своим архитектурным обликом. Городская крепость с жилым комплексом, церквями, которых на небольшой территории насчитывалось около тридцати семи, цейхгаузами и подземными ходами, первой во всем Закавказье еврейской синагогой, мостом, которому более ста лет…

Считается, что Цхинвал был основан в 262-265 гг. нашей эры царем Асфагуром из иранской династии Аркашидов. В эту эпоху большая часть Закавказья, и, в частности, территория современной Грузии, находились под властью Ирана (Персии), потому иранские властители не упускали возможности наведываться и на территорию Южной Осетии. По одной из версий основание Цхинвала произошло во время военной экспедиции Асфагура в горную полосу Алании. Хотя есть мнение, что небольшим, но населенным пунктом он был и ранее.

Вообще, Цхинвал сквозь века не раз менял свое «место дислокации» по причине своего особенного месторасположения – он издревле находился на геополитическом, духовном, культурном и торговом переплетении. А потому всегда являлся объектом внимания. Его не раз уничтожали, фактически стирали с лица земли (последние сто лет лишнее тому подтверждение), но по прошествии времени он неизменно возрождался, порой чуть западнее, порой чуть севернее. В одно время, к примеру, Цхинвал и вовсе находился на Згудерском холме. Именно по этой причине в черте города во многих его уголках находят захоронения разных веков, нередко расположенных друг на друге. Но именно эти его исторические «разрушительные» реалии не дали за все прошедшие века территориально разрастись городу. Для сравнения, Цхинвалу уже буквально через два года, в 2022-м, исполнится по меньшей мере 1760 лет, для сравнения, той же величавой Москве лишь чуть больше 870 лет. Просто вдумайтесь в разницу. Поэтому хочется надеяться, что уже в будущем году, сразу после серии памятных мероприятий, приуроченных к 100-летию геноцида осетинского народа, будет создана и комиссия по подготовке уже празднования серьёзной даты – основания Цхинвала.

Конечно же, в заявленной середине III века, во времена Асфагура, Цхинвал не был городом в нашем современном понимании. Возможно, это был просто укрепленный пункт с воинским гарнизоном. Здесь могли находиться и сборщики таможенных пошлин. Необходимо было, по возможности, контролировать вооруженную активность местного населения и следить за тем, чтобы торговцы, использующие перевалы на Главном Кавказском хребте, исправно оставляли пошлину на выходе своих караванов из Лиахвского ущелья. Впрочем, как было сказано выше, укрепление в Цхинвале не было первым населенным пунктом в этой местности. Люди здесь живут еще с каменного века. В археологических раскопках непосредственно вокруг Цхинвала обнаружены и следы пребывания здесь сарматов. Поэтому у историков еще много работы и датировка города, возможно, еще претерпит изменения в сторону своей еще большей древности.

Относительно этимологии слова Цхинвал существует несколько версий: по одной, наиболее распространенной и утвержденной, название города происходит от древнеаланского синх и уал – то есть «верховное обиталище» или «обитель высшей касты жрецов». Именно с этим связано и немалое количество святилищ (церквей) в древности на данной небольшой территории. Да и легенды, доставшиеся в наследство от предков, о нахождении в Цхинвале какого-то энергетическо-мистического центра (в частности, называется чаша Грааля), а также известный интерес к Цхинвалу, проявленный позже нацистами, помешанных на сакральных истоках и интересовавшихся не только Тибетом, что называется «в тему». Это свое древнее название Цхинвал носил вплоть до первой половины XX века. В 1934 году в честь Иосифа Сталина город на время получил наименование Сталинир. Однако в 1961 году столице было возвращено его исконное название.

Цхинвал с древних времен имеет важное стратегической значение. Веками через него проходил путь, связывающий Закавказье и Северный Кавказ. Именно через Цхинвал пронесли тело предательски убитого соправителя Тамары царя Сослана-Давида, шедшего в свое время мимо городских укреплений с аланской конницей и копейщиками маршем на помощь Грузии. В Цхинвале, кстати, в свое время было и родовое имение семьи Иосебашвили, потомков последователя Христа Иосифа Аримафейского. Один из них раввин Елизар привез в Мцхета хитон распятого Христа, где он позже был заложен в основание храма Осетисцховели, позднее переименованный грузинами в Светисцховели. В пути из Иерусалима его охраняли аланы во главе с предводителем Лонгиозом. Цхинвал в свое время был также своеобразным пограничным пунктом в историческую область Двалети. Необходимо отметить, что составной частью формирования юго-осетинской общности, являются двалы (туал)… Словом, наш древний город Цхинвал еще многое может интересного рассказать.

Реалии жизни всегда были определяющими в формировании этнического состава населения Цхинвала. Городская жизнь предполагала в древности в городе, находящемся на таком геополитическом переплетении, прежде всего, существование торговли и ремесел. Надо ли говорить, что это направление на Южном Кавказе традиционно было в сфере интересов евреев и армян. Поэтому, помимо непосредственно коренных осетин, здесь издавна жили евреи-сефарды и армяне. В начале XX века сюда начинают переселяться и евреи-ашкенази, которые отличались иным культурно-образовательным уровнем от своих соплеменников. Противоречия между двумя еврейскими общинами были настолько существенными, что они даже молились в разных синагогах, браки между ними не практиковались. Армяне, как упоминалось, в Цхинвале были представлены также многочисленным населением. При этом можно отметить две волны заселения армянами Цхинвала. Последняя волна произошла после армянского геноцида в Турции. Что касается грузинского населения, то оно было представлено в городе позднее и в основном преподавателями гимназии и обедневшими князьями с их челядью. Кроме того, в городе жили представители славянской национальности, занятые в технических специальностях, а также греки, азербайджанцы (тюрки). На левом берегу города было даже поселение аварцев-дагестанцев, называвшееся Лекис-убани (букв. квартал леков)…

Сами осетины населяли город ввиду разных обстоятельств. Помимо коренных, в десятки коленах, осетины часто становились жителями Цхинвала, благодаря, скажем, наградам за доблестную воинскую службу властям, как, например, Дасцыко Хетагуров, получивший в черте города земли; другие, как лесопромышленник Сави Парастаев и богатей Тикун Карсанов, основавшие гильдию осетинских предпринимателей в Цхинвале. Селились здесь по экономическим мотивам. Пора Джиоев, известный просветитель, для реализации в Цхинвале своих профессиональных навыков... Осетины были представлены во всех сферах жизни столицы.

Статус города, в нашем нынешнем понимании, Цхинвалу восстановили лишь после образования Юго-Осетинской Автономной области. Понятно, что для этого недостаточно было одного решения вышестоящих властей. Необходимо определенное количество населения, культурной прослойки, административные структуры, соответствующая городская инфраструктура. С приходом Советской власти были созданы все условия для воплощения указанных факторов. Что было важно в особенности после геноцида 20-х годов. Именно тогда происходит очередное возрождение Цхинвала. И он из небольшого городка, где проживали торговцы, ремесленники, учителя постепенно превращается в промышленно-культурный центр с заводами, фабриками, театром, музеем, институтом, многочисленными училищами… Осетинская интеллигенция, в порыве возрождения древней столицы, зачастую предпочитает работать и жить в Цхинвале, редко прельщаясь возможностью выезда, в том числе и в Россию, в более благоприятные условия. И это зачастую касается не только осетин юга страны.

Надо сказать, что, несмотря на все попытки Грузии на протяжении столетий, осетины никогда не воспринимали Цхинвал как один из городов царской или советской Грузии, а всегда непосредственно как административный центр юга Осетии, столицу своей страны, древнее национальное наследие. Ни навязывание грузинского языка, ни пропаганда грузинской культуры, ни проведение отдельных мероприятий, не сделали Цхинвал грузинским городом. Это всегда понимали и в самом Тбилиси. Неслучайно один из грузинских назначенцев, присланный из Грузии руководить Юго-Осетинской Автономной областью, обещал: «Я приехал в осетинский город, а уеду из грузинского Цхинвала». Но и культурный геноцид, и открытые походы на древний Цхинвал огнем и мечом до и после советизации, статус-кво не могли поменять. При этом Цхинвал стал тем плавильным котлом, в котором нивелировалась ущельная обособленность. Именно здесь южные осетины перестают делиться на знаурцев, дзауцев, кваисинцев, чысанцев, туальцев, кахетинцев, боржомцев, и становятся новой генерацией. Более того, даже цхинвальские грузины зачастую обособляли себя от остальной Грузии, такая особая аура всегда была у этого осетинского города.

Сегодня Цхинвал – центр становления того, что мы называем «ирондзинад». Возможно, кому-то это заявление покажется пафосным. Но давайте будем объективны. Жители Владикавказа, конечно же, считают свой город столицей Северной Осетии, но многие ли воспринимают его столицей осетинской? До недавнего времени на подсознательном уровне владикавказцы все еще считали его русским городом. Для этого были объективные и субъективные причины. Признаки же осетинского города Владикавказ начинает приобретать лишь в последние годы.

Что касается Цхинвала, то в особенности после августа 2008-го года он уже во всем мире позиционируется как один из символов осетинского народа, символ возрождения, спустя столетия, аланской государственности. Цхинвал – столица Государства Алания и статус этот определяется не только уставом и гербом. Поэтому пора определиться и в главном – датой основания самого Цхинвала. Официально есть временной промежуток 262-265 гг., к которому относят основание города. Не мудрствуя лукаво, надо выбрать 262 год и объявить его годом основания столицы РЮО. День определить тоже просто. Так как 20 сентября, по традиции, воспринимается как праздник, то предлагаем его отмечать не как день Республики (тем более, что в этот день мы провозгласили республику в составе СССР, и она не была еще независимой, к тому же теперь и самого СССР давно нет), а как День Города. Тем более, что многие его так и называют. А государственные празднества отнести туда, где им и положено быть – на 29 мая, на День провозглашения независимости страны.

Для решения этого вопроса, видимо, под эгидой мэрии города, необходимо провести научно-практическую конференцию с участием ученых, интеллигенции, СМИ... Здесь же рассмотреть организационные вопросы и уже в наступающем году начать подготовку к сентябрю 2022 года, а точнее к 1760-летию древней столицы Республики Южная Осетия. Благо отметить будет чем – новостроек и восстановленных объектов к тому времени ожидается немало. Важны сувенирная и типографская продукция. Поэтому надо заложить необходимые расходы в бюджет страны и утвердить такой праздник. Ведь,действительно, даже несолидно, что у такого древнего города как Цхинвал нет своего дня. И это именно тот случай, когда подобную добрую традицию вводить необходимо. Традицию, которая на генном уровне сплотит наш народ и воодушевит своими истоками…

С.Остаев

Осетины в Грузии

05.10.2008

Анзор Тотадзе, доктор экономических наук, профессор.

Первоначально появление в Грузии осетин было обусловлено их разгромом монголами и Тамерланом на равнинах Северного Кавказа. В результате этих походов осетины вынуждены были покинуть места своего проживания и искать убежище в высокогорных ущельях Центрального Кавказа.

Во второй половине XIII в. нашествие монголов и установление их господства значительно ослабили Грузию, резко сократилось население равнин, что способствовало проникновению в окрестности Шида Картли (Внутренней Картли) осетинских военных отрядов. Это отвечало и интересам монголов, которые считали осетин опорной силой для проведения захватнической политики в Грузии. Действительно, как пишет грузинский летописец Жамтаагмцерели, в 1292 г. «начали осетины разорять, уничтожать, грабить и заполнять Картли».

В начале XIV столетия грузинский царь Георгий Блистательный осуществил важные мероприятия для установления мира в стране, очистив ее от монголов, а также уничтожил и изгнал осетинские военные отряды. После этого в течение двух столетий в грузинских источниках не упоминаются компактные массы осетин. Как выясняется из соответствующих литературных источников, новые поселения осетин в горной Картли появились в конце XVI в. Это подтверждает и сообщение русского посла в Грузии о поселении в этих местах около 200 осетин. В XVII–XVIII вв. осетины постепенно расселяются в горной Картли, хотя здесь были скудные земли и весьма неблагоприятные условия для жизни. Историк первой половины XVIII в. Вахушти Багратиони отмечал, что в этих местах «плодородие… скудное», осетины зерновые «не могут сеять в большом количестве из-за безземелья и каменистости». Поэтому естественным было стремление осетин к югу. Этому способствовало и то, что в постоянных боях с врагом население равнинной Картли уменьшилось и его пополнение происходило за счет жителей горной местности. Покинутыми ими жилищами в свою очередь завладевали осетины. Такой процесс наблюдался и в ХХ в. Известно, что в результате массового переселения грузин в долины из горного региона Восточного Кавкасиони начались самовольные переселения сюда населения из регионов Северного Кавказа, приводившие к попыткам захвата грузинской территории.

Указанный процесс подтверждается и соответствующими источниками. В частности, согласно одной купчей первой половины XVII в., население села Верхняя Джава по какой-то причине оказалось истребленным и впоследствии князья Мачабели заселили его осетинами. Этот процесс не остался вне поля зрения и Вахушти Багратиони. «В местностях этой горы сколько мы осетин записали, до них обитали здесь грузинские крестьяне. Затем владетелями мест этих переселены были сюда осетины, и грузины спустились на равнину, поелику от врагов на равнине человеки уменьшились» (1) (!)

Таким образом, в этот период в горных районах Картли в брошенных грузинами домах обосновываются осетины. Анализируя карты Вахушти Багратиони, доктор исторических наук Дж. Гвасалиа справедливо указывает, что «компактных поселений осетин в предгорных районах Внутренней Картли и долинах не существовало, такие поселения были только в начале ущелий». Территория, заселенная осетинами, в тот период охватывала только горный северный регион так называемой Юго-Осетинской автономной области.

Поселение осетин на внутренних равнинах Шида Картли началось с конца XVIII в., и процесс этот продолжался вплоть до последнего времени. Этому способствовали, кроме стремления осетин поселиться на плодородных равнинах Картли, интересы грузинских феодалов: им необходимо было пополнять в своих владениях поредевшее в результате вражеских вторжений и межфеодальных войн крестьянское население. На это указывает и свидетельство, приведенное в «Жизни-завещании» секретаря царя Ираклия II Иэсе Бараташвили: «Отправил я человека к осетинам, дабы сыскать осетин. Много истратился, обещают, да не видать пока что ничего, - может, умножатся работники».

Неподкупные цифры

Осетины в XVII–XVIII вв. и в первой половине XIX в. в Грузии проживали в незначительном количестве. Массовое их переселение из нынешней Северной Осетии – их исторической родины – началось с 1860 г. Достоверные сведения об этом приведены в энциклопедии Брокгауза и Ефрона. В частности, в 1860 г. число осетин в Северной Осетии равнялось 47 тысячам, в Грузии же, в горной Картли, проживало 19 тыс. осетин. Следовательно, в Северной Осетии в тот период насчитывалось более чем в 2,5 раза больше осетин, чем в Грузии. Известно также, что в 1833 г. в Российской империи проживало 36 тыс. осетин, и, если принять во внимание приведенную пропорцию, в 1833 г. в Грузии численность осетин составляла 14 тыс. человек. По другим источникам того же периода, в Грузии проживали 14 тыс. осетин (2).

В связи с переселением в Грузию осетин интересно также сведение, приведенное в той же энциклопедии о числе осетин 1880 г. Так, численность осетин в Северной Осетии достигала 59 тыс. человек, в Грузии – уже 52 тысяч. Таким образом, за 20 лет – с 1860 по 1880 г. – число осетин в Северной Осетии возросло на 12 тысяч, т.е. в 1,2 раза, в Грузии же – на 33 тысячи, или в 2,7 раза.

Заслуживает внимания то, что проживающие в Северной Осетии 47 тысяч осетин за 20 лет увеличились на 12 тысяч, проживающие же в Грузии 19 тысяч осетин – на 33 тысячи. За всю историю человечества ни в одну эпоху и ни в одной стране такой естественный прирост населения за столь короткий период не имел места. Это указывает лишь на то, что именно в этот период из Северной Осетии в Грузию осетины переселяются на жительство в большом количестве. Можем точно определить их число. В частности, известно, что в конце 70-х годов XIX в. в Грузии на каждую тысячу осетин в среднем в год рождалось 35,7 ребенка и умирало 14,3 человека (3). Следовательно, естественный прирост среди осетин на каждую тысячу населения составлял 21,4 человека. Если в 1860 году в Грузии численность осетин равнялась 19 тыс., а в 1880 – 52 тыс., то в этот период в Грузии в среднем ежегодно проживало приблизительно 35 тыс. осетин. Следовательно, естественный пророст осетин за год составлял 749 человек (35…21,4), а за 20 лет – 14 980 чел. Таким образом, если в 1860–1880 гг. число осетин в Грузии возросло на 33 тыс. человек, при этом естественный прирост равнялся 14 980 чел., то ясно, что остальные 18 020 осетин переселились сюда из Северной Осетии, т.е. почти столько же, сколько проживало в Грузии в 1860 г. Вместе с тем необходимо принять во внимание одно существенное обстоятельство. Уже отмечалось, что в 1870-е годы на каждую тысячу осетин, проживающих в Грузии, в год умирало 14,3 чел. Для того периода это очень низкий показатель смертности, поскольку на каждую тысячу представителей других национальностей умирало почти вдвое больше. Для объяснения этого явления надо учесть, что из Северной Осетии в Грузию переселялись в основном люди молодые и среднего возраста, среди которых смертность низкая.

Следовательно, в 60-е годы XIX .в. осетины массово переселяются из Северной Осетии в Грузию. Они селятся на равнинах Картли, не испытывая при этом никаких притеснений. Компактные поселения осетин появляются на правом берегу Куры (Мтквари) в нынешнем Карельском р-не, в Боржомском р-не (например, в Бакуриани в 1885 г. проживал 71 осетин) и др.

Интенсивное заселение осетинами картлийских и кахетинских равнин продолжается и в XX в. Если в 1926 г. число осетин в Грузии равнялось 113 тысячам, из которых 60 тыс. проживали на территории так называемой Юго-Осетинской АО, а 53 тыс. – за ее пределами, то в 1989 г. их число возрастает до 164 тыс., из них 65 тыс. проживали на территории области, почти 100 тыс. – за ее пределами, в основном в городах и районах Восточной Грузии.

Анализ приведенных выше данных показывает, что за 1926–1989 гг. численность осетин в так называемой Юго-Осетинской АО повысилась незначительно – на 4,8 тыс., или на 8%, осетин же, проживающих за ее пределами, – на 47 тыс., т.е. на 87%. Это результат того, что осетины из Северной Осетии и так называемой Юго-Осетинской АО переселились в города и районы Грузии. Следовательно, этническое освоение осетинами территории Грузии на протяжении XX в.происходит весьма интенсивно. Возросло число осетин и в Тбилиси. Если в 1886 г. в Тбилиси проживало 314 осетин, в 1922 г. – 1446, то в настоящее время – уже 33 тыс., т.е. за столетие их численность столице республики увеличилась в 105 раз, а за последние 60 лет – в 23 раза. Действительно, как показали материалы переписи населения 1989 г., половина проживающих в Тбилиси осетин (16 тыс.) родилась в Тбилиси. В самом Цхинвали, столице так называемой АО, в прошлых веках осетины никогда не проживали. Цхинвали всегда был грузинским городом.

Из истории Цхинвали

Археологические раскопки в Цхинвали и его окрестностях свидетельствуют о том, что это был один из древнейших населенных пунктов Грузии. По мнению профессора Ш. Месхиа, известного исследователя истории городов и городского уклада феодальной Грузии, Цхинвали являлся важным населенным пунктом и в дохристианскую эпоху.

Название Цхинвали происходит от грузинского названия граба – «рцхила». В древнегрузинском это дерево именовалось «крцхила», поэтому в древних грузинских источниках Цхинвали упоминается как Крцхинвали. В одной грамоте 1344 г. он назван пунктом, населенным купцами, чему, несомненно, способствовало его расположение. Как город Цхинвали впервые упоминается в Мцхетской грамоте 1392 г. По сведениям исторических источников, в XIV–XVI вв. в Цхинвали проживали крепостные монастыря Светицховели. Еще в XVIII в. мцхетскии католикос имел в Цхинвали крепостных купцов.

Согласно Вахушти Багратиони, в первой половине XVIII в. в Картли было 14 значительных торговых пунктов, главнейшими из которых были два города – Тбилиси и Гори. Остальные двенадцать были “малыми городами”, из них особо выделялся Цхинвали. Грузинский политический деятель второй половины XVII в. А. Амилахвари в своей “Истории Грузии” упоминает о Цхинвали как о “всегда картлийском городе” и ставит его на второе после Гори место по своему значению. В тот период Цхинвали считался царским городом.

Цхинвали как город имел крепостные сооружения. В соответствующих документах упоминается Цхинвальская крепость и “крцхинвальская крепостная стена”, укрепленная специальным рвом. Как отмечает проф. Ш. Месхиа, к городам позднефеодальной Грузии, защищенным, кроме крепости, городскими стенами и другими крепостными сооружениями (рвы, башни), относились Тбилиси, Гори, Ахалцихе, Кутаиси, Цхинвали.

Интересно, что, согласно Вахушти Багратиони, известный грузинский полководец Георгий Саакадзе являлся “моурави Тбилиси, Цхинвали и Двалети”. Вместе с тем цхинвальское моуравство в течение довольно долгого времени было даровано царем членам княжеского рода Амилахвари, однако иногда Цхинвали обходился без моурави, обязанности которого выполнял какой-нибудь чиновник.

С учетом вышеуказанного и множества других исторических документов можно с уверенностью утверждать, что Цхинвали наряду с другими городами активно участвовал в экономической жизни Грузии.

Сведений о численности населения Цхинвали в XVIII в. и более ранние периоды почти не сохранилось. Известно лишь, что по переписи 1770 г. в Цхинвали было 700 дымов. Однако из литературных источников и документов различного периода нам точно известен этнический состав населения города. В частности, здесь с древнейших времен проживали грузины, евреи, позднее появляются армяне. Представители других народов никогда не проживали в Цхинвали. Как отмечал Вахушти Багратиони, «на берегу Большой Лиахви есть небольшой город Крцхинвали, с благодатным климатом, живут в нем грузины, армяне, евреи» (4). Аналогичные сведения о национальном составе населения Цхинвали встречаются и в «Дастурламали» царя Вахтанга VI. В частности, цхинвальское население обязано было ежегодно поставлять царю 28 кувшинов вина, обрабатывать виноградники помещика и др. Вместе с тем они «иногда должны были поставлять куницу, и грузин, и армянин, и еврей; и урожай, который они получают, привозить» (5). Цхинвали и в целом Шида Картли во всех грузинских источниках рассматриваются как неотъемлемая часть Картли. Например, у Вахушти Багратиони читаем: «И стоял царь Луарсаб (речь идет о царе Картли Луарсабе II, царствовавшем в 1606–1614 гг. – А.Т.) в Крцхинвали, твисни (6) всех стран придут молиться (7).

Несколько слов о том, что обусловило проживание в Цхинвали еврейского и армянского населения.Цхинвали, как и Они (8), где также в большом количестве проживали евреи, находился на перекрестке дорог, ведущих из Северного Кавказа в Картли, Верхнюю Рачу и потому с самого начала являлся значительным торговым пунктом. В грузинских же городах, как известно, торговля находилась в основном в руках армян и евреев.

Национальный состав населения Цхинвали не изменился на протяжении всего XIX в. Как подтверждают переписи населения и другие документы, в Цхинвали проживали опять же только грузины, евреи и армяне. В этот период он уже не именуется городом, его всюду упоминают как грузинское село. В частности, об этом сообщают русские чиновники, проживающие в Грузии в XIX в.

Еще в первой половине XIX в. русские генералы неоднократно упоминают в официальных документах о разорении грузинских сел осетинами, грабежах, насилиях и убийствах грузин со стороны осетин Для искоренения этого зла они считали необходимым проведение соответствующих мер. Так, генерал Тормосов в 1809 г. приговаривает к смертной казни через повешение пятерых осетин-разбойников. Позднее, в 1824 г., генерал Хонев докладывает генералу Ермолову: «Для того, чтоб прекратить беспрестанные нападения и грабежи со стороны осетин, предоставить жителям Карталинии защищать себя от хищников, подобно как жители Кахетии защищаются от лезгин, т.е. силою оружия; а за убийство ими хищника не подвергать преследованию законом, а посему и внушить как помещикам, так и жителям Карталинии, чтобы они безбоязненно преследовали злодеев, не страшась за то ответственности, но с тем, чтобы о каждом случившемся происшествии немедленно сами доносили местному начальству для произведения только дознания, что такой-то осетин точно убит при нападении и во время грабежа. Мщения же за кровь со стороны осетин жители Карталинии не должны страшиться, ибо ручаться можно, что осетины, видя их неустрашимость и всегдашнюю готовность отразить силу силою, никогда не посмеют и посягать на их жизнь»(9).

Как видно, убийства, грабежи, пленение людей со стороны осетин совершались в Горийском уезде столь часто, что генерал Ахвердов в рапорте, посланном генералу Тормосову, считает необходимым, «чтобы осетины, имеющие надобность быть в селениях грузинских, а особливо в селе Цхинвали, где они производят торговлю их изделиями, впускаемы были по билетам кн. Реваза Мачабели, а казенные кн. Эристова» (10).

Таким образом, русские генералы называют Цхинвали грузинским селом, в которое доступ осетинам был запрещен без специального разрешения.

Конкретные данные переписи населения отражают количество и национальный состав населения Цхинвали. В частности, согласно посемейным спискам в 1886 г., в Цхинвали проживало 3832 человека, из них 1135 грузин, 1953 еврея и 744 армянина (11).

Национальный состав населения Цхинвали изменился лишь в начале 1920-х годов, особенно после 1922 г., когда была создана Юго-Осетинская автономная область, столицей которой объявили Цхинвали. По переписи населения городов Грузии, проведенной в 1922 г., в Цхинвали проживало уже 613 осетин, прибывших в основном из горных сел. Это видно и из того, что, согласно переписи, большая часть осетинского населения пришлая и треть его не проживала в Цхинвали и одного года (12). Все население Цхинвали равнялось 4543 человекам, большинство из них опять же составляли грузины (1436), евреи (1651) и армяне (765). После этого начинается активное заселение Цхинвали осетинами. Это уже было обусловлено необходимостью комплектования национальными кадрами органов управления автономной области, разместившихся в столице Цхинвали, и ее преобразованием в политический, экономический и культурный центр. Уже в 1926 г. население Цхинвали составляло 5818 человек, из них 1920 грузин, 1152 осетина, 1772 еврея и 827 армян. Согласно данным этой переписи, число грузин, проживающих в Цхинвали, намного превышало численность осетин, однако в последующие годы количественное соотношение между ними быстро изменялось в пользу осетин.

В 1959 г. в Цхинвали проживали 4652 грузина и 12 432 осетина, а в 1989 году – лишь 6905 грузин и 31 537 осетин. Таким образом, раскинувшийся «на берегу Большой Лиахви» древнейший грузинский город искусственно почти полностью стал осетинским. В нем, помимо резкого нарушения количественного соотношения, следует принять во внимание и тот факт, что Цхинвали как столица автономной области превратился в центр только осетинской культуры.

Чего хотят грузины?

В настоящее время в результате «деятельности» осетинских экстремистов и искусственно созданного этноконфликта Цхинвали совершенно изменился. Неизвестно точное число покинувших город жителей, известно только, что на сегодняшний день грузин в Цхинвали почти нет.

Грузины требуют от осетин лишь мирного сосуществования, и это, естественно, вполне справедливое требование. Они верят, что разрешение всех противоречий вполне возможно в условиях взаимного доверия и доброй воли. Приведенные выше данные о населении Цхинвали ясно показывают, что грузины радушно приняли осетин в Цхинвали и были им добрыми соседями. По словам Якова Гогебашвили, «и сегодня грузины … ничего, кроме добра, другим не желают и просят только, чтобы им воздавали той же мерою, какою они отдавали другим».

Естественно, возникает вопрос, чем обусловлено создавшееся ныне положение в так называемой Юго-Осетинской автономной области? Прежде всего это результат того, что на протяжении десятилетий не уделялось должного внимания накопившимся острым проблемам в национальной и межнациональной сфере, явно игнорировались исторические факты. Наглядный пример тому – искусственное создание Юго-Осетинской автономной области и столь же искусственное определение ее границ. Осуждалось все, что было сделано в годы существования независимой Грузии для укрепления грузинской государственности. Обвинялись грузинские меньшевики за предпринимавшиеся ими меры против выступлений осетинских экстремистов, направленных против независимости Грузии.

Деформацию претерпел и осетинский национальный патриотизм. В течение десятилетия осетинская пресса заполнилась статьями, пронизанными национальным высокомерием и сознанием собственного преимущества. Почти все грузинские фамилии окрестили осетинскими. Многие видающиеся деятели Грузии было объявлены осетинами. Даже Георгия Саакадзе сочли осетином по происхождению. Правда, и «дым Отечества приятен», но всему есть предел.

Ложно понятый патриотизм привел к тому, что сегодня осетинские сепаратистские силы и осетинские экстремисты делают все, чтобы нарушить территориальную целостность Грузии, пытаются натравить друг на друга грузинский и осетинский народы. Это – и результат того, что на протяжении десятилетий на научном уровне мы не решали национальные проблемы, не говорили правды об объективных причинах расселения других народов на нашей территории, все рассматривали лишь с позиций «интернационализма». Это было почти равносильно преступлению и, как сказал один философ, одно преступление повлекло за собой другое. Из-за осетинских экстремистов грузины Самачабло на своей родной земле стали беженцами. Тысячи грузин были вынуждены покинуть землю своих предков и искать убежище в районах Картли и Тбилиси. Их дома были или полностью разрушены, или сожжены дотла. Так были вознаграждены грузины за свою историческую терпимость по отношению к осетинам, за предоставленную тем возможность селиться и обустраиваться на грузинской земле, за то, что на протяжении многих лет замалчивались необоснованные претензии осетин. Против нас же и обернулся завет нашего предка: «Вражде со своими соседями я опять же предпочел терпение». Эти терпение и уступчивость и то, что в свое время не была сказана правда, привели к тому, что мы имеем на сегодняшний день.

К сожалению, именно в это время российские средства массовой информации вещали, и по сей день вещают только о том, как грузины притесняют, истребляют осетин, уничтожают население Цхинвали, грабят общественные здания и др. Они в свое время не хотели называть явления своими именами и замалчивали факты зверского убийства первобытными методами грузинского населения и грузинских милиционеров, в частности, то, как хватают живущих там безвинных грузин, обливают бензином и заживо сжигают, как продевают веревку через пятку и, привязав к лошади, пускают ее вскачь (1990–1992 гг.).

Умалчивание, поощрение крайне опасного деяния экстремистов и выворачивание фактов наизнанку продолжаются по сей день.

Маленький экскурс к «берегам Дона»

Как известно, дон – "осетинское" слово и означает воду. Говорят, отсюда произошло и название реки Дон, а также названия протекающих по исторической родине осетин рек Гизельдон, Фиагдон и Ардон и соответственно Ардонского ущелья. Также "осетинскими" по происхождению считают названия рек Днестр и Днепр. Фантазия некоторых «ученых» простирается еще дальше: они и название Лондона объявляют осетинским по происхождению. Это их дело. Дон, Ардон, Фиагдон, Лондон… Пусть все на свете «доны» и все на свете слова, включающие в себя частицу «дон», будут осетинскими. Нас это не касается. Тем более, что в Грузии нет ни Дона, ни Ардона, ни Гизельдона, Фиагдона и вообще топонимов с этой частицей. Да и не может быть, потому что они распространены только на территории исторической родины осетин в Северной Осетии.

Это еще одно свидетельство того, что исторически осетины никогда не проживали в Грузии. На главном водоразделе Кавказского хребта сохранились осетинские топонимы лишь у рек, которые берут начало на северной его стороне. К югу, на территории Грузии, нет ни одного названия реки, включающего частицу «дон», и все названия суши и рек обозначены грузинскими словами.

Надо отметить, что до XIX в. не существовало ни одного исторического документа, где горные районы Шида Картли назывались бы Юго-Осетией. Проживающим тогда в горной Картли осетинам и в голову бы не пришло утверждать, что они живут в Осетии, ибо им было хорошо известно, что они пришли на грузинскую землю «хизанами», т.е. крестьянами, добровольно обязавшимися выплачивать помещику барщину. Шида Картли всегда была неотъемлемой частью Грузии. В одном из документов Ираклий II предупреждает вероломных осетин, что если они не подчинятся его приказу, «на вас обрушится такой мой гнев, какой еще не испытывал человек, и в наше отечество ваш род впускать не будем». Да, Шида Картли всегда была «нашим отечеством», но чиновники существовали во все времена, и в 1860-е годы они преднамеренно придумали два термина – «Северная Осетия» и «Южная Осетия», которые и пустили в обращение. Таким образом, определенные силы всегда были заинтересованы в таком разделении Осетии для проведения колониальной политики. Именно эти силы вызвали нынешний конфликт в Самачабло. Как справедливо отмечают, если следовать этой логике, то районы Грузии, населенные армянами, надо называть Северной Арменией, населенные азербайджанцами – Западным Азербайджаном, а населенные греками – Восточной Грецией. Существует лишь одна Осетия, она находится на Северном Кавказе и ей необходимо вернуть историческое название без всякого определения.

Представители СМИ обязаны учесть все, о чем мы говорим и документально убедиться (к счастью, это нетрудно, поскольку мы указываем источники) в нашей правоте и не способствовать обострению межнациональных отношении в нашей республике, объявляя нам настоящую информационную войну. Крайне обидно, что средства массовой информации России, скорее, ее экстремистские силы, до сих пор продолжают эту войну. Они выступают в роли защитников якобы законных интересов осетин, дестабилизируя ситуацию, обостряя положение не только в Грузии, но и на южных рубежах собственной страны.

Часто недобросовестным журналистам совершенно безразлично, кто исторически проживал на той или иной территории, каковы перспективы развития коренных народов на их родине, какова их дальнейшая судьба. Однако, согласно известному изречению, если выстрелить в прошлое из ружья, будущее ответит пушечным выстрелом.

Чем мы обидели осетин?

В Грузии всегда уделяли внимание развитию осетинского языка и литературы, преподаванию в школах на осетинском языке. Еще в XVIII в. грузинские миссионеры проявляли заботу о просвещении осетинского народа. Именно в результате их усилий в 1764 г. во вновь возведенной крепости Моздок открылась первая в истории осетинского народа школа. Эта школа была единственной не только во всей Осетии, но и на всем Северном Кавказе. Как отмечает осетинский историк Г. Тогошвили, «авторами прогрессивной идей открытия школы были грузинские деятели. Она имела прогрессивное значение в культурной жизни осетинского народа. Осетины, воспитанные в этой школе, сыграли положительную роль в деле развития культуры осетинского народа» (13).

Забота грузинского народа о развитии осетинского языка и литературы, об обучении в школах на родном осетинском языке не прекращалась и в ХХ в.Нельзя забывать и о том, что в ХIХ в. в Горийском и Тбилисском духовных училищах и семинариях обучалось большое количество осетинской молодежи. Впоследствии многие из них стали видными общественными деятелями и внесли значительный вклад в школьное образование и в культурную жизнь народа на своей исторической родине.

Известно и то, что в первой половине XIX в. по приказу Ираклия II Иоанн Иалгузидзе, впоследствии наиболее известный осетинский деятель того времени, получил образование в Грузии. Он вначале изучил грузинскую грамоту у архимандрита монастыря Иоанна Крестителя, затем в монастыре Давид-Гареджи овладевал грузинской грамматикой, риторикой, физикой, метафизикой, литературой. Можно привести много подобных фактов, однако достаточно отметить, что грузинский писатель Даниэл Чонкадзе, будучи знатоком осетинского языка, преподавал его в Тбилисской духовной семинарии. Ему принадлежит большая заслуга в деле собирания осетинского устного народного творчества. Записанные им образцы были изданы в Петербурге в 1868 г. Кроме того, он перевел на осетинский язык несколько произведений грузинской художественной литературы.

Неоценимый вклад в изучение и развитие осетинского языка внес грузинский ученный, академик Георгий Ахвледиани, большинство научных кадров осетин подготавливались в тбилисских научных учреждениях. Следует отметить и то, что основанное в 1906 г. в Тбилиси «Общество осетинского издательства» в 1907 г. выпустило в Тбилиси осетинскую газету «Ног цард» («Новая жизнь»). Для проживающей в Тбилиси осетинской молодежи им была создана школа, в которой обучение велось на осетинском языке. Этим же обществом был организован драматический кружок, в 1906 г. показавший зрителю первый спектакль. Примечательно и то, что первый осетинский государственный драматический театр был создан в Грузии в 1931 г. при содействии грузинской общественности. В 1932 г. в Сталинири (нынешний Цхинвали) был открыт педагогический институт, что было значительным событием в культурной жизни осетинского народа.

Несмотря на такое внимание и заботу грузинской общественности о развитии осетинского языка и осетинской культуры в целом, с первых дней создания Юго-Осетинской АО осетинский ЦИК принимает множество незаконных решений, направленных против Грузии. Например, в 1923 г. было принято постановление ЦИК «О принятии осетинского языка как государственного в пределах автономной области». В постановлении было указано: «Постепенно ввести внутри Юго-Осетинской автономной области родной осетинский язык во всех государственных и партийных учреждениях. Языком межреспубликанского общения оставить русский язык и потребовать от республики вести взаимоотношения с Юго-Осетией на упомянутом русском языке». Таким образом, на исторической территории Грузии был отвергнут грузинский язык. Многие аналогичные факты «не замечали», что создавало благотворную почву для деятельности сепаратистских сил. Именно поэтому вопросы, возникавшие в сфере межнациональных отношений, лишь накапливались, но не решались, что впоследствии проявилось со всей силой.

В настоящее время имеется возможность восстановить истину. Как отмечает осетинский историк Т. Тогошвили, в XVIII в. грузинский язык и грузинская письменность были широко распространены среди осетин, особенно в высших социальных кругах. Если в наше время раздался призыв «вести отношения с Юго-Осетией на русском языке», то в XVIII в. письма осетин к русской администрации зачастую писались на грузинском языке. Осетины знали грузинский язык, писали по-грузински и употребляли грузинскую графику не только в Грузии, но и на своей родине – в Северной Осетии. Небезынтересно, что в 1747–1753 гг. при переводе грузинских духовных книг на осетинский язык была использована грузинская церковная графика. Грузинский историк М. Джанашвили указывал, что при царе Ираклии II грузинским церковным шрифтом на осетинском языке были изданы духовные книги и он лично видел изданную таким образом в 1753 г. осетинскую книгу.

Следует отметить что влияние грузинской культуры и грузинского языка на осетинскую культуру многосторонне и значительно. Об этом свидетельствует и тот факт, что терминология, связанная с христианством, в осетинском языке практически вся грузинская: дзуар (осет.) – джвари (груз.), куири – квира, Таранджелос – Мтаварангелози, мархо – мархва, Микалгабирта – Микел-Габриэл, Чиристи – Христэ, Мариам – Мариами, деканози – деканози и множество других слов.

Население Грузии многонационально. Естественно, развитие языков всех проживающих в ней народов не может стать предметом равной заботы грузинского государства. Оно должно уделять внимание всестороннему развитию лишь грузинского и абхазского языков. Заботы об этих двух языках мы не можем потребовать ни у одной другой страны, несмотря на то, живут ли в ней грузины и абхазы или нет. Что же касается языков остальных проживающих в нашей республике народов, должно быть обеспечено их свободное употребление. Это значит, что те представители других народов, которые не владеют свободно грузинским языком, имеют право на ознакомление с необходимыми документами на их родном языке с тем, чтобы они могли выступать на этом языке на различных собраниях, по радио, телевидению и в прессе. Все это обеспечено.

В частности, на языках других народов, проживающих в Грузии, в республике выходят журналы, газеты, на этих языках работают театры и т.д. Аналогичное можно отметить относительно осетинского языка, основным очагом развития которого должна быть Северо-Осетинская республика.

Ввиду вышесказанного моральным и юридическим долгом проживающих в Грузии «близких нам горных осетин», как говорится о них в одном из источников XVII в., является отстаивание интересов нашей республики, борьба вместе с грузинским народом за укрепление ее независимости и за благополучие нашей страны.

***

Замечательный осетино-абхазский нартский эпос заканчивается тем, что каждый из нартов сам роет себе могилу. Таков трагический конец, который предопределила им судьба. То, что происходит сегодня в так называемой Южной Осетиии, как раз и есть рытье могилы себе осетинскими экстремистами, только с той разницей, что они не щадят ни грузин, ни осетин, не хотят видеть историческую истину, пытаются направить нации по пути агрессии. Они напоминают одного из персонажей эпоса – Сырдона, погубившего нартов. Народ должен пресечь всякую подобную попытку.

Трудно забыть все, что происходит сегодня, но главное – грузинский народ не связывает деяния абхазских и осетинских экстремистов с абхазским и осетинским народами и хочет верить, что происшедшее не выражает общего настроения всех абхазов и осетин.

В критические моменты истории могущество грузинского, абхазского и осетинского народов всегда определялось в первую очередь преданностью друг другу. Если мы хотим заботиться о своем народе и своей стране, то должны быть по-прежнему верны этой идее. Каждый из нас всегда должен помнить, что рознь и упрямство никогда не принесут счастья нашим нациям.

В заключение следует отметить: если бы абхазов (так же, как и осетин), среди которых число мужчин в возрасте от 16 до 50 лет составляет приблизительно 18 тысяч, не поддержали реакционные силы извне, невозможно представить, чтобы они начали такую несправедливую войну против грузин, ведь у абхазов не только армии и вооружения, но и ни одного танка никогда не было . Наивно утверждать, что войну вызвало передвижение в Абхазии, т.е. в пределах своего же государства, грузинских вооруженных сил, скорее, экстремистские силы России поддерживали абхазов военной техникой, живой силой и материальными ресурсами. Однако в приведенных выше цитатах царских генералов больше сочувствия к грузинам, чем у телевидения России и некоторых средств массовой информации, причем мотивы этого совершенно очевидны.

Но все это не должно помешать вечной дружбе русского и грузинского народов, которую бережно поддерживают представители русской и грузинской интеллигенции. Вот что писал, например, в своей книге, изданной в 1902 г. в Санкт-Петербурге, И.К. Канадпев, проживший двадцать лет на Кавказе: «Должно ли правительство допустить, чтобы погибло грузинское дворянство, оказавшее так много важных услуг России со времени присоединения к ней Грузии?…Присоединение Грузии… принесло ей огромную пользу в том отношении, что границы ея пришли в соприкосновение с Турцией и Персией, дав возможность русскому правительству оказывать непосредственное влияние на оба государства. Кроме того, с присоединением Грузии Кавказские горцы оказались окруженными со всех сторон, что неминуемо должно было вести к покорению их, а следовательно, и к прекращению условий, препятствовавших мирному, культурному развитию Северного Кавказа» (15).

Можно в чем-то не согласиться с автором этих строк, однако в них звучит доброе отношение к грузинам. Вообще лучшие представители русской интеллигенции всегда с сочувствием относились к справедливой борьбе нашего народа против колониальной политики царизма. В опубликованных в 1887 г. в Петербурге «Кавказских очерках» читаем: «Мы, русские, никогда не должны забывать, что не завоевывали Грузию мечом, что мы равноправные братья грузин, а не могущественные властители. Мы не должны забывать, что грузины вошли в нашу семью для того, чтобы остаться грузинами, поэтому мы должны уважать все грузинское, достигнутое историей, каждым грузином, любую национальную святыню, любые обычаи ихние, ровно как уважаем и поддерживаем все свое. Союз между братьями заключается в том, чтобы братски помогать, сочувствовать друг другу, а не в том, чтобы уничтожать друг друга».

Именно такое сочувствие к национальным проблема, взаимное уважение и общие горести заложили основу замечательной дружбы русской и грузинской интеллигенции, сплачивая ее как в прошлом, так и на протяжении 70 советских лет. Сохранение, дальнейшее развитие и расширение этой дружбы – обязанность нашего поколения.

Примечания

1. Вахушти. История царства Грузинского. Тбилиси, 1973. С. 363–364.

2. Тифлисские ведомости. 1830. № 72.

3. Сборник сведений о Кавказе. Т. IX. Тифлис, 1885. С. 238, 267.

4. Вахушти. Указ. соч. С. 37.

5. «Дастурламали» царя Вахтанга VI. Тбилиси, 1888. С. 122.

6. Твисни – груз. сородичи, свои.

7. Вахушти. Указ. соч. С.421.

8. Они – небольшой город в грузинской провинции Рача.

9. Акты Кавказской археографической комиссии. Т. VI. Тифлис, 1870. С. 690.

10. Акты Кавказской археографической комиссии. Т. IV. Тифлис, 1870. С. 460.

11. Свод статистических данных о населении Закавказского края, извлеченных из посемейных списков 1886 года. Тифлис, 1893.

12. Итоги переписи населения городов Грузии от 30 ноября 1922 г. Ч. I. Вып. 2. Тбилиси, 1923. С. 36.

13. Статистические материалы об экономическом и социальном развитии союзных и автономных республик, автономных областей и округов. М., 1989; Народное хозяйство СССР в 1989г. М., 1990.

14. Тогошвили Г. Грузино-осетинские взаимоотношения в XV–XVIII вв. Тбилиси, 1969. С. 241 (на груз. яз.).

15. Канадпев И.К. Очерки закавказской жизни. Баку, 1990. С. 80. Последнее обновление (19.09.2008 г.)

Имя Фарнаваз, на которое постоянно и незаконно претендуют осетины, не имеет никакого отношения к осетинскому языку и культуре. Не говоря уже о том, что о существовании самого этого имени осетины узнали от грузин, и только тогда они для себя решили, что станут считать его осетинским. Истории неизвестен ни один алан, сармат или скиф, носивший бы имя Фарнаваз. С тем, что перечисленные народы относились к иранской языковой группе, а осетины, по крайней мере посредством языка являются их наследниками, не спорю, однако они северо-восточная отрасль иранской группы. Имя же Фарнаваз пришло в Грузию от юго-западной отрасли иранцев, к которой относились персы, мидяне и парфяне. В книге О. М. Чунаковой "Парфянские личные имена: семантика и структура" читаем: Как видно из ономастикона, к односоставным полным именам, не являющимся усечениями двуосновных имен, относятся парфянские имена Farnaxw < др.-иран. Farnaxwā, Nom. Sing. от Farnahwant - «Обладающий харизмой/счастьем», Āzn «Знатный», Burz «Высокий», Drust «Крепкий; Здоровый» и др. Парфянское Фарнахвант пришло в Грузию во времена Аршакидов и превратилось у грузин в Фарнаваза, затем в Парнаоза, а осетины ко всей этой истории не имеют никакой причастности.

Очевидно, и Вахушти Багратиони, прекрасно разбиравшийся в характере грузино-осетинских взаимоотношений и достаточно хорошо знакомый с осетинским бытом, не случайно заостряет внимание на хищнических свойствах осетинской натуры и характеризует осетин как торговцев пленными, впрочем тут же отмечая, что они продавали только инородцев ("воры, грабители... торговцы пленными, однако своих не продают"). Правда, ученый ничего конкретно не говорит об этнической принадлежности указанных пленных, но нетрудно догадаться, что "контингент" их активно пополнялся и за счет грузин.

Подобное же утверждение, думается, полностью соответствует сообщению немецкого ученого Гюльденштедта о том, что Грузия часто подвергалась набегам не только турок и персов, но и кавказцев и что "...среди кавказских горцев, особенно среди лезгин и осетин, есть множество грузин, которые вместе с религией позабыли и свой язык". По нашему мнению, автор в данном случае имел в виду проживавших среди осетин и лезгин потомков похищенных грузин и находившиеся в плену большие группы грузин, которые в чуждом этническом окружении, в условиях полного бесправия интенсивно ассимилировались с местным населением.

Между прочим, это подтверждается и следующей интересной деталью: самым дискриминированным социальным слоем осетинского общества XIX века являлось сословие т. н. холопов//рабов, известное под названием "гурзиак" и полностью комплектовавшееся из пленных грузин ("гуырдзиаг" по-осетински означает "грузин", отсюда и производное - термин "гурзиак"); в 1874 году в Осетии насчитывалось 1500 гурзиаков, и они составляли внушительную производительную силу. Поскольку не исключено, что в XVIII веке слой т. н. гурзиаков был еще более многолюдным, то сведение побывавшего в Осетии Гюльденштедта об отчаянном положении "множества грузин" не содержит никаких элементов преувеличения. Тем более нельзя упрекнуть в тенденциозности при жесткой оценке известных событий XVIII века (в том числе фактов насилия со стороны северокавказцев) грузинского поэта Давида Гурамишвили, который сам испытал на себе всю горечь лезгинского плена.

sputnik-ossetia.ru/columnists/20190301/8213581/Istoriya-Osetii-po-ruinam.html
История Осетии по руинам
Колумнист Sputnik Диана Уалион о развалинах, которые стали частью национальной культуры Осетии
Рассуждая о природе искусства, Лотман задается очень интересным вопросом об уместности реставрации памятников культуры. В пример он приводит средневековые развалины Европы, среди которых присутствие ощущается сильнее, чем после реставрации — "случайные дефекты культурных памятников становятся эффектами, потенцируя возможности иных смыслов, не предусмотренных полноценным текстом".
Конструирование образа из нескольких деталей, индивидуальное восприятие и увлекающая игра с "областью возможного" всегда завораживают при осознанном соприкосновении с произведением искусства, и тем более с наследием предков. Взятый из глубин памяти, этот образ вдохновляет на творчество и рефлексию.
Будут ли на нас производить такое же впечатление отстроенные фамильные башни, обставленные "под старину" для привлечения туристов, какое производят сейчас каменные основания разрушенных строений, сохранившие отпечаток минувшей эпохи?
Ведь сейчас по этим деталям, отстоявшим свое существование во времени действительно вопреки всему, перед нами вырисовывается история всего народа с его борьбой, бытом и трансформацией мировоззрения — весь путь от прошлого к настоящему.
Символ, как нематериальная часть любого культурного памятника, всегда представляет наибольшее значение. Отстроив все крепости, мы перечеркнем неотъемлемую часть национальной культуры, в которой важна разрушенная башня - как символ памяти, изменчивости, потери, так же, как важна отреставрированная башня для материальной составляющей культурной памяти.
Нередко приходится сталкиваться с поверхностной зацикленностью на материальной знаковости памятника. Из последнего сильное впечатление произвела идея построить новые башни, которые расскажут туристам о богатой осетинской истории и культуре. Уверена, что подобная имитация исторического прошлого и упрощенная интерпретация наследия народа никого не смогут поразить и тем более ни о чем не расскажут. Нельзя построить новое, игнорируя первостепенную нематериальную основу.
Но можно оживить руины.
В заметке приведены и две фотографии: на одной - "Родовая башня-музей Цаллаговых в селении Унал" (Ардонская долина Осетии) - сделана самой Валиевой; на другой фотографии - фрагмент из руин храма в ущелье реки Лиса (бассейн Шуа Проне в Шида Картли), снята некой Айриян. На снимке типичный грузинский орнамент, а при близком рассмотрении, отчетливо видны грузинские надписи на асомтаврули. Вот такая вот "История Осетии по руинам". По ГРУЗИНСКИМ руинам.
Почему, предлагая альтернативу цаллаговскому новоделу и в поисках осетинской древности, надо было посягать на историческое наследие грузинского народа?

Обязательно выполним требование Игоря и обратимся к "славной" истории скифов. Кстати, мутный какой-то кударец попался, такой аккуратненький офисный очкарик, как будто не настоящий кудайраг лаеппу, коему полагается быть накаченным костоломом в спортивных шмотках или камуфляже.

Но прежде разберемся с его утверждением о том, что эта земля это не Самачабло и не Грузия. Во-первых, предки Игоря пребывали в грузинском культурном мире, носили грузинские или грузинизированные имена и фамилии. Никаких игорей и прочих русско-славянских имен до 19-го или даже 20 века не использовали.

Во-вторых, они находились в подданстве Грузии. Предок нашего Игоря - Чочишвили Кико (Николоз) - зафиксирован в истории как грузинский подданный, живущий в селении Ванати, и как лицо, в 1796 году давшее собственную клятву своим господам - батони и моурави - под печатью верховного государя, царевича Юлона Багратиона -

vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XVII/1620-1640/Ist_oss_dok_mat/121-140/129.htm
№ 129
1796 г. апреля 7. — Книга клятвы и обещания о мире и общей ответственности во взаимоотношениях между ванельскими осетинами и грузинами
Эту книгу клятвы, обещания и штрафа составили совместно и дали друг другу осетины из Ванели и грузины. Проживающие в Ванати осетины своим воровством, грабежом и насилием, на самом деле, очень стеснили нас и изгоняли нас с наших насиженных мест. Пока мы сможем помогать друг другу или грузину станет туго от осетин, и друг другу изменим, то будем в ответе перед богом, а также перед своим помещиком (батони) и друг другом, а также уплатим штраф два тумана нашему батони, один туман моураву, и всем селом у изменника отнимем одного хорошего вола и зарежем его. Если кого убьем, то за кровь будем отвечать сообща; если кто из наших будет убит, то кровь свою тоже сообща будем искать. Какое над нашей головой дело стрясется, доброе или недоброе, в этом не изменять друг другу. Этому свидетелями являются Мачабели Реваз, моурав Мирзашвили, совместно все жители селения Арбо и мною, деканозом Георгием Багниашвили, написана эта книга и являюсь также свидетелем этого 1796 г.
За эти условия и клятву и штраф стою и я — Кико Чочишвили, вместе с ванельцами.
Я, Палавандишвили Зураб, и Мачабели Реваз. После того, как условия составлены, кто нарушит их, то какой штраф определили, такой штраф отнимите и вносите в нашу казну, а моураву дайте свое и селению тоже дайте свое.
Печать Юлона.
Институт рукописей АН ГССР, ф. Н. док. 664. Подлинник.

Теперь, как и обещали, прочтем кое-что из "славной" истории скифов, конкретно у доктора Гиппократа, в его «О воздухе, водах и местностях»:
Сверх того между скифами встречается множество евнухов; они занимаются женскими работами и говорят по-женски; называются такие мужчины «энареями». Причину такого явления туземцы приписывают божеству и поэтому чтут таких людей и поклоняются им, каждый боясь за себя. Мне кажется, что эта болезнь настолько же божественна, как и все остальные, что ни одна из них нисколько не божественнее и не человечнее другой, но все одинаковы и все божественны; каждое из таких явлений имеет свою естественную причину, и ни одно не происходит без таковых причин. Какими причинами, по моему мнению, обусловливается названная болезнь скифов, я сейчас изложу. Верховая езда, при которой ноги постоянно висят по бокам лошади, производит у них опухоли; затем при сильном развитии этой болезни является растяжение бедер и хромота. Лечатся они от этого следующим образом: при первых признаках болезни разрезают с обеих сторон жилы позади ушей; когда прекратится кровотечение, больные от слабости впадают в дремоту и засыпают; затем пробуждаются одни здоровыми, другие — нет. Итак, мне кажется, что именно этот способ лечения вредно влияет на семенную жидкость: около ушей есть жилы, вследствие разрезывания которых лица, испытавшие эту операцию, делаются неспособными к оплодотворению: я думаю, что именно эти жилы они и разрезают. Если после этой операции, приходя к женщинам, они оказываются бессильными, то в первый раз не обращают на это внимания и не беспокоятся; но если при повторении попытки два, три и более раз она оказывается не более успешною, то они решают, что в чем-нибудь провинились пред божеством, которому приписывают причину болезни, затем надевают женское платье, открыто признавая этим свое бессилие, усваивают женские привычки и вместе с женщинами занимаются их работами.

Этим летом в Южной Осетии готовились отмечать столетнюю дату так называемого геноцида южных осетин, будто бы совершенного Народной гвардией Грузинской демократической республики. Из-за пандемии, толком провести мероприятие не удалось. Вообще, осетинские историки насчитали более дюжины подобных геноцидов, в разное время якобы устроенных грузинами в отношении южных осетин. И любимейший у них - геноцид 1920 года. Наверно оттого, что по нему удалось хоть что-то нарыть для доказательной базы, в отличии от остальных заявленных геноцидов.

В связи с чем, хочу разобраться в двух главных вопросах. Вопрос первый - что точно натворила Народная гвардия Грузии летом 1920 года в Южной Осетии. Вопрос второй - можно ли охарактеризовать ее действия как преступные, называть происшедшее геноцидом.

Вопрос первый. Октябрьская социалистическая революция обвалила Кавказский фронт Мировой войны и беззащитное Закавказье оказалось перед лицом турецкой оккупации. Сохраняя лояльность демократической Февральской революции, Закавказский Сейм отказался признавать переворот большевиков в Петрограде. В таком безвыходном положении помощи ждать было неоткуда, пока немцы, союзники турок, не выступили посредником между Турцией и Закавказским Сеймом. Совместными усилиями турки и немцы вели Закавказье к отделению от России, с целью разделить его между собой на сферы влияния - грузинские субъекты региона под протекцию Германии, а мусульманские - Турции. В противном случае произошла бы полная турецкая оккупация. Дабы избежать ее, Сейм само распустился и его члены один за другим провозгласили независимость трех закавказских республик.

Из чего исходили грузины, устанавливая границы своей новообразованной республики? За основу взяли территории Тифлисской и Кутаисской губерний, и половину Карсской области. Тифлисская губерния состояла из десяти административных единиц - девяти уездов и одного округа. Этот Закатальский округ стоял несколько обособленно относительно уездов - Тифлисского, Борчалинского (Шулаверы), Сигнахского, Телавского, Тионетского, Душетского, Горийского, Ахалцихского и Ахалкалакского.

В Кутаисской губернии, между семью уездами - Кутаисским, Шорапанским (Квирилы), Рачинским (Они), Лечхумским (Цагери), Зугдидским, Сенакским, Озургетским - тоже имелся особый Сухумский округ. Кроме того, Батумскую область, делившуюся на Артвинский и собственно Батумский округа, царская администрация несколько раз включала и выводила из состава Кутаисской губернии. Карсская же область, где, из четырех округов, на два - Ардаганский и Ольтинский - претендовала Грузия, никогда не входила ни в Кутаисскую, ни в Тифлисскую губернии.

Наконец, еще имелся Сочинский округ, кратковременно оккупированный грузинами с одним лишь безуспешным намерением не допустить его захвата белогвардейской реакцией.

Таким образом, если расставить территориальные претензии Демократической Грузии на четыре степени, то получим следующее. Наименее остальных оправдана была претензия на округа Карсской области. Немного более на округа Батумской области. Еще больше на Сухумский округ Кутаисской губернии и Закатальский округ Тифлисской губернии. И наконец, наиболее обоснованной являлась претензия на уезды обеих губерний.

Красной линией обозначена совокупность уездов. Это первая степень. Синей линией - округа обеих губерний. Это вторая степень. Зеленой - Батумская область, третья степень. Желтая линия - половина Карсской области. Четвертая степень. Очевидно, что территория будущей Южной Осетии являлась безусловно грузинской в любой степени.

Сразу же, с образованием Грузинской республики, населявшие Горийский и Душетский уезды осетины устроили вооруженное восстание, быстро подавленное меньшевиками. Все неполных три года существования Демократической Грузии, горные осетинские села жили в постоянном беспокойстве и противостоянии правительству меньшевиков. При чем, они попеременно пользовались поддержкой как Ленина, так и Деникина, что указывало на их противоборство с грузинами исключительно на этнической почве, а не из неприязни к идеологии социал-демократов. Осетины совершенно ничего не смыслили в марксизме, в его течениях, никогда не выставили ни одного толкового марксиста, как полная противоположность грузинам, подарившим этому учению целую плеяду теоретиков и деятелей, при чем обеих течений.

Осетины лишь желали отделить от Грузии зону своего компактного расселения, известную как Южная Осетия. В Тифлисе полагали, что Горийский и Душетский уезды, ни целиком, ни частично, никто не в праве отнимать от Грузии. Дело было и в том, что накануне распада Российской империи они находились в пределах Тифлисской губернии, то есть им полагалось оставаться в едином образовании с остальными уездами губернии, но и в том, что они оставались в единстве с Тифлисом с самого начала вхождения Грузии в империю Романовых.

Картл-Кахетинское царство вошло в ее состав в 1801 году, а уже в 1802 году царская администрация переписала все села и города присоединенной территории, вписав их в специальную Ведомость, по которой наглядно видно присутствие всех юго-осетинских населенных пунктов. Южная Осетия формально находилась в Картл-Кахетинском царстве когда оно было аннексировано Россией, и весь период его нахождения в империи под различными статусами и именами, Южная Осетия была неразлучна с Тифлисом.

Короче говоря, правительство Демократической Грузии унаследовало свой взгляд на Южную Осетию, что ее территории надлежит быть в единстве с Тифлисом, даже не от Багратионов, но еще ближе - от самих российских императоров.

Единственным источником по событиям июня 1920 года в Южной Осетии служит хроника Валико Джугели "Тяжелый крест". Так уж получилось, что тяга к написанию хроник у грузин неистребима, что делает этот народ большим другом всякого историка. Нужное по теме изложено в главе, названной "Южно-Осетинская Вандея", чем меньшевик Джугели - сам участник и свидетель - проводит аналогии с подавлением роялистской контрреволюции в первые годы Французской республики.

Вот как он описывает подавление юго-осетинского восстания 1920 года, и что потом послужило поводом заявить о геноциде южных осетин. В течении первой недели июня восставшие осетины опрокинули власть меньшевиков в долинах Большой и Малой Лиахвы. Уже 12-го числа грузины двумя колонами, без усилий, отогнали их от Цхинвала и Сарабуки, что в долине Малой Лиахвы. В Цхинвале, гвардейцы (первая колонна) сожгли осетинские дома. 13-14 июня вторая колонна с боями заняла остававшиеся под осетинским контролем села Малой Лиахвы. И здесь горели дома осетин. 15-го обе колонны соединились в Джаве, что в верховье Большой Лиахвы. Осетины скрылись в близлежащих горах. Тут тоже сожгли их дома, хотя сразу после случившегося, на собрании командиров постановили прекратить поджоги и мародерство среди гвардейцев.

Возможно что это творила не гвардия, но армия, ибо армейские части также участвовали в подавлении осетинского восстания. С 16-го по 25-е числа грузины взяли под контроль все верховье Большой Лиахвы, выйдя к последнему пограничному селу - Рока - взятому с боем. Отсюда идет перевал, ведущий в Северную Осетию. Через него, спасаясь от меньшевиков, ушло множество осетин из высокогорных селений Магран-Двалети. Оставшиеся продолжали скрываться в окрестных горах.

Сведений о массовых убийствах в хронике Джугели не имеется, как и нет указаний о целенаправленном намерении изгнать осетинское население из Магран-Двалети. Но факт, что оно оттуда бежало перед наступающими грузинами. Уничтожение жилищ путем поджогов произвели в Цхинвале, Джаве и селах Малой Лиахвы. В Джаве решено было прекратить данную практику. Магран-Двалети начинается чуть выше Джавы и там жилища осетин не уничтожались.

Можно ли это назвать геноцидом? Вообще, после геноцида, народ, подвергшийся этнической чистке - изгнанию и истреблению - либо совершенно перестает присутствовать на территории, где этническая чистка и геноцид были проведены, либо его число сводится к минимуму, и или никогда не восстанавливается до прежнего уровня, или восстанавливается в лучшем случае десятилетия спустя. В нашем случае, всего каких-то шесть лет спустя, согласно первой советской переписи от 1926 года, в Грузинской ССР, включая Юго-Осетинскую АО, проживало 113 тысяч осетин. При том, что в Тифлисской губернии, осетин, согласно переписи 1897 года, насчитывалось 67 тысяч. За четверть века - с 1897-го по 1926-е - они умножились почти вдвое. Если в рамках этого отрезка времени произошел бы геноцид, разве такое численное возрастание было бы возможным?

Кроме того, не прошло и года после июньских событий, как весною 1921 года, при советской агрессии против Демократической Грузии, осетинские вооруженные формирования, сопровождавшие оккупационную Красную Армию, творили погромы в грузинских селах Картли. Согласно мировоззрению осетин, они сводили счеты с грузинами. Народ, подвергшийся геноциду, никогда не способен найти моральные и физические силы на столь скорую месть.

Вопрос второй. После катастрофы, пережитой осетинами в конце 14 века, они два столетия приходили в себя, небольшой горсткой отсиживаясь в верховьях Ардона, занимаемого туальцами (выше) и иронцами (ниже), и в ущелье Ирафа (Уруха), места обитания дигорцев. Во второй половине 17 века, в наполовину опустевшие долины Картли цари переселяли картлийских крестьян из высокогорных районов, избежавших опустошения. На освободившиеся в горах земли приглашали осетин, конкретно двалов.

Земля, особенно когда она пригодна для земледелия и скотоводства, не должна была пустовать, и обыкновенно, когда не хватало собственных подданных, могли приглашать иноземцев, давать им подданство, чтобы они занимались хозяйством и платили феодалам подати. У осетин в это время наблюдался демографический подъем, а места для людей в суровых горах Северной Осетии не хватало. Так, часть двалов перебралась в истоки Большой Лиахвы, основав там Магран-Двалети. Когда становилось тесно там, осетины спускались дальше, вглубь Картли, чьи долины продолжали подвергаться разорению леками, турками и татарами.

В 18 веке это привело к тому, что в Картли появились участки, целиком заселенные осетинами, где грузин совсем не оставалось, и такие участки, где население было смешанное, осетино-грузинское. Вот этот их ареал, возникший на картлийской земле, а также участок в Раче (Кударо), и есть то, что назовут в последствии Южной Осетией.

К концу столетия, осетины Картли делились на лояльных подданных, и на тех, кто, пользуясь разрухой, жил полунезависимой жизнью, время от времени проявляя открытое неповиновение, и с чем цари и князья Картли не всегда могли справиться. Когда же русские совершенно лишили Картли самостоятельности, упразднив царство и отстранив династию Багратиони, Южная Осетия полностью отделилась, хотя русские заочно вписали южных осетин в число своих подданных одновременно с принятием в подданство грузин.

Для Петербурга, Южная Осетия была неотделима от Картли. Картли вошла в состав России, значит вошла в нее одновременно и Южная Осетия. Так продолжалось почти тридцать лет: русские контролировали картлийскую низменность, а в горных ущельях сохранялась осетинская вольница, откуда совершались регулярные набеги на картлийские села с целью грабежа и пленопродавства, что стало экономической моделью Южной Осетии (ничего другого южные осетины никогда и не умели и не научились до сих пор).

За это время, русские дважды - в 1812 г. и в 1823 г. - безуспешно пытались сломить южных осетин и распространить на них свою администрацию де факто. Это удалось сделать с третьей попытки, в 1830 году. Тот рейд генерала Павла Ренненкампфа описан в работе Виктора Чудинова "Окончательное покорение осетин". Нет нужды пересказывать работу Чудинова, достаточно предоставить ссылку - vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XIX/1820-1840/Cudinov_V/text1.htm

Читая описание покорения юго-осетинских селений, убеждаешься, что практически нет никакой разницы между действиями Ренненкампфа в 1830 году и Джугели в 1920-м. Ренненкампф сжег несколько селений, разрушил ряд родовых башен, и от русского войска жители некоторых осетинских сел массово бежали в леса и горы, как их потомки будут это делать через 90 лет.

Получается, Джугели только повторил рейд Ренненкампфа. У грузин был тот же аргумент - Южной Осетии надлежит находиться в едином пространстве с Тифлисом. И те же методы - уничтожение жилищ восставших. Тем не менее, действия Джугели пытаются объявить геноцидом и ответственность за этот геноцид возложить на сегодняшнюю Грузию. По тому же принципу, и рейд Реннекампфа, о котором, между прочим, осетинские историки прекрасно осведомлены, нужно назвать геноцидом и ответственность за него возложить на Россию. Но ведь в Южной Осетии даже не заикаются о таком. Когда оно не делается в случае с событиями 1830 года, насколько верно и честно делать так относительно событий 1920-го? Правильно или говорить о двух геноцидах, или не говорить о геноцидах вообще.