Современное абхазское и осетинское православие это имитация православия грузинского. Русские церковные и политические идеологи просто пытаются заместить грузин абхазами и осетинами. Грузин Россия на Кавказе потеряла, армянами (григорианами) и мусульманами их не заменить, вот и приходится довольствоваться абхазскими и осетинскими традиционными родноверами, на которых пытаются напялить костюм, изъятый из гардероба грузинского православия.

Конечно, когда-то аланы и абхазы являлись такими же православными народами, что и иверы. Но вот наступила нелегкая для христиан пора мусульманского ига на Кавказе - османы и кизилбаши с юга, татарские ханства с севера. И абхазы с осетинами просто отдалились от православия, его стало не только невыгодно исповедовать, но и не безопасно. Церковь на их землях деградировала. Частью они вернулись в языческое родноверие, частью, особенно абхазы, приняли ислам. Так, между прочим, поступали и многие грузины, тоже отрекавшиеся от христианства в пользу ислама.

Однако костяк Грузии остался верен православию, грузины много пострадали за эту веру. Православие служит фундаментом грузинской идентичности и грузины боролись за православие не ради самого православия как такового, но ради сохранения самобытности и самостоятельности Грузии. И Россия сумела покорить Кавказ исключительно благодаря единоверной Грузии, ее царствам, выступивших опорой России в самом центре кавказского региона. Ибо армянской государственности больше не существовало, а все остальные были или мусульманами, или язычниками, не имевшими с Россией никаких связей на основе единоверия, чему тогдашняя Россия придавала огромное значение.

Повторю, русским на Кавказе нужен православный форпост, или два маленьких форпоста, две новые грузии, точнее, антигрузии. Последние два столетия в регионе доминирует Россия, православие вновь стало популярным, следование этой конфессии больше не опасно, и нынешние абхазы с осетинами заинтересовались православием. Теперь, русские представляют ситуацию так, будто оба эти народа держались за православие всегда. Если невозможно совсем стереть грузинское православие из истории, то можно хотя бы неполноценное абхазское и осетинское православие сделать более или менее полноценным за счет грузинского наследия.

Наследие, которое до самой недавней поры самим абхазам и осетинам было безразлично. Один грузинский народ и сохранял все эти жития святых и храмы и утварь и мощи и прочее и прочее. И дорого за это платил, платил жизнью своих людей. Это грузин разоряли османы и леки за их преданность православию, а не абхазов и осетин. И для чего? Чтобы сегодня русские, абхазы и осетины заявили - эти храмы и святые и прочее, это все не ваше грузинское, это абхазо-осетинское, а коль скоро абхазы с осетинами принадлежат Русской церкви, оно в том числе и русское.

Вот и все, вот где кроется, в старом добром стремлении Русской церкви присвоить достояние Церкви Грузии. Не скажешь ведь, что Ксанские Эристави и Чолокашвили являлись русскими, это уже чересчур. Легче переписать их на осетин, старых соседей Грузии, утащить их мощи в соседнюю Осетию, и, прикрываясь дутым и искусственным осетинским православием, снова завладеть историческим наследием Грузии. И это только начало, дальше нас ждут более сногсшибательные явления и попытки сымитировать грузин.

Так, например, Бесик Пилия уже заявлял несколько лет назад, что Абхазия является уделом богородицы. Позвольте, кто и когда называл Абхазию ее уделом, какие абхазы так считали? Не было такого никогда. Это идея грузин, это Иверию Грузинская церковь с давней поры объявила уделом богородицы. Насколько она была права, то другой вопрос, факт в том, что данная мысль родилась в среде грузинского средневекового богословия и относилась к Иверии.

Другой пример. Вот еще один фрагмент из граффити алагирского монастыря. Изображены апостол Андрей (так указывает надпись), совершающий обряд крещения в реке какого-то аланского воина, или царя, поблизости находятся и остальные аланы, а возле апостола стоит женщина, названная Святой Ниной. Намек, что Аланию крестили Андрей и Нина, что конечно же является ложью, исторической фальсификацией от начала и до конца. По преданию, и при том, на мой взгляд, весьма сомнительному, апостолы Андрей Первозванный и Симон Кананит, проповедовали и крестили на восточном и северо-восточном побережье Черного моря. Алании они не достигали.

Что до Нины, которая, между прочим, жила несколькими столетия позже апостолов, и просто физически не могла вместе с ними посещать Аланию, то она просвещала Иверию, отчасти, чечено-дагестанских горцев Кавказа, никаких алан она не знала, в ее житии о миссии в Алании не сказано ни слова. Нино исключительно грузинская святая, это общеизвестно. Зато теперь ее постепенно вводят в фонд новообразованного осетинского православия, после чего, позже, я уверен, заявят, что благовествовала она не в Иверии, а Алании.

В действительности, единственным настоящим осетинским святым и небесным подземным покровителем Осетии является Дзугайраг Цоцо. Он был генетическим осетином, что уже подтверждено, он и облик имел классический осетинский. Он и расширил осетинский ареал и пределы Осетии, создав вторую Осетию на южном склоне Большого Кавказа, за счет грузинских земель, и увеличив площадь Осетии на севере, передав ей ингушские и кабардинские земли. Осетины любят его и уважают, они ему благодарны за все.

Им на самом деле не только неизвестно, им даже неинтересно про Бидзину, Элизбара и Шалву. А вот о Цоцо Дзугайраге осетины знают много подробностей и помнят его как своего. Вот его мощи и должны храниться в алагирском монастыре, остается только вырыть их из под кремлевской стены, где они закопаны, и перевезти в Алагир. И икону его писать не надо, она уже давно готова, ее тоже можно поместить в монастыре, на самом видном и почетном месте.

И последнее, пару слов о Бидзине, Элизбаре и Шалве. О Бидзине вообще говорить не стану, Чолокашвили, наряду с Макашвили, совершенно точно грузины-кахетинцы, их происхождение от более старой кахетинской фамилии Ирубакидзе подкреплено документально. Что касается братьев Элизбара и Шалвы Кснис-Эристави, то в приведенной мною ссылке на сайт монастыря, дается указание об их осетинском происхождении. Это общеизвестная информация, почерпнутая из родовой хроники ксанских эриставов рода Квенипневели, где сказано, что их предок был овсом (аланом), который с родными братьями пытался обосноваться в Двалети, не ужился там и перебрался в Картли, в Ксанское ущелье, где добился успеха.

Вот ведь забавно, что свою родную хронику Квенипневели велели писать по грузински, да и сами, огрузинившись уже в первом поколении, конечно говорили на одном лишь грузинском языке. С аланами они быстро порвали родственные связи, так, что один из них, Виршел Квенипневели, помогал царю Георгию Блистательному при освобождении города Гори и прилегающей Картлийской низменности от тридцатилетнего аланского пленения. И вот, значит, хроника их грузинская, а пояснения к карикатурным изображениям Элизбара и Шалвы в алагирском монастыре написаны почему-то на осетинском и кириллицей, да с такой уверенностью и размашистым почерком, будто сами Бидзина, Элизбар и Шалва говорили по осетински и писали на кирилице.

Но не это главное. Хроника эриставов, чей текст в ряде мест требует специальных комментариев, охватывает 13-14 века, описывая прибытие их осетинских предков в Ксанское ущелье, их огрузинивание и основание ими рода Квенипневели в 13 веке, их взлет и расцвет в 14 веке. Хроника, как считается, написана в начале 15 века и дальнейшая история рода больше никем не описана, хотя возможно, что и была описана, просто рукописей не сохранилось. Следующие ксанские эриставы эпизодически упоминаются уже в летописях Вахушти и Парсадана по событиям второй половины 16 века, и в дальнейшем, тоже эпизодически, в событиях 17-18 веков. Вот в одном из таких эпизодических упоминаний и фигурируют братья Элизбар и Шалва Ксанские, жившие в 17 веке.

У нас временной разрыв в полтора века между окончанием хроники эриставов из рода Квенипневели и следующим появлением ксанских эриставов на исторической арене. Совсем нет сведений как все это время жил род Квенипневели, удержал ли он эриставство, или был сменен другим родом. Такое вполне могло случиться, такое, к примеру, дважды или трижды происходило в соседнем арагвском эриставстве. Таким образом, информация о том, к какой первоначальной фамилии принадлежали братья Элизбар и Шалва Эристави, отсутствует. Их принадлежность к роду Квенипневели требует подтверждения, а подтверждений таких пока не обнаружено. Следовательно, причисление грузинских святых Элизбара и Шалвы Ксанских к осетинскому народу, а тем паче, к осетинской истории, является фальсификацией.

Грузины с юга вносили к ним христианское учение, а с запада и севера кабардинцы поучали магометанству. Положение осетин было точно такое же, какое бывает с слабым племенем относительно сильного: они положили себе правилом не сопротивляться ни тому, ни другому учению и принимать до времени форму победителей, но упорно держаться своего.

Название креста, заимствованное осетинами у грузин, перешло у первых в представление о существовании каких-то духов-покровителей.

Празднование и встреча нового года весьма сходна с празднованием его у грузин.

В понедельник и вторник первой недели великого поста, многие осетины посвящают исполнению обряда кеенобы, при чем название праздника, обычаи, соблюдаемые при этом и самая церемония в отправлении его заимствованы ими от грузин.

(Дубровин. История войны и владычества русских на Кавказе.)

Осетинская культура и традиции насаждены и взращены главным образом грузинами.

Все тот же Абаев, считающийся корифеем осетиноведения, не сомневался в том, что поэма "Витязь в тигровой шкуре" была оригинальным грузинским произведением, а не плагиатом персидской поэмы, и в том, что ее автором являлся Шота Руставели. Абаев ни разу даже не намекнул на возможное авторство Давида Сослана.

Поэма Руставели «Витязь в барсовой шкуре» - произведение сложное, многоплановое, с пересекающимися сюжетными линиями. В его литературной и текстуальной истории имеются неясности. Сам автор во вступлении утверждает, что перевел свою поэму с персидского . Действительно имена большинства героев, как показал еще Н.Я. Марр, - иранские. Возможно, однако, что это всего лишь маскировка: автор хотел переложить на мнимый персидский источник ответственность за религиозный либерализм, который ему не могло простить высшее духовенство христианской Грузии. (Василий Абаев, "Шаман сильнее воина", 1963 г.)

Отрывок из статьи некоего М. Багаева "Почему грузин лихорадит от имени Джако?!":

Образ Джако, конечно же, не вызывает особых симпатий. Тут автор действительно постарался. Хотя М. Джавахишвили не мог не видеть вокруг себя более привлекательные образы осетин, живших в Тифлисе: священников, учителей, простых рабочих и служащих. Взять хотя бы художника Ладо Гудиашвили (Гудиева), который был современником писателя и с которым он был, несомненно, знаком, поскольку осетин Ладо стал основателем современной грузинской живописи и был одним из ярких представителей творческой интеллигенции Грузии.

Теперь смотрим факты из биографии Гудиашвили:

В 1910 году поступил в Тифлисскую школу живописи и скульптуры Кавказского общества поощрения изящных искусств. Окончил её в 1914 году и работал учителем рисования в школе.

В 1912 году впервые увидел картины Нико Пиросманишвили, а в 1916 году познакомился с самим художником. Творчество Н. Пиросмани оказало глубочайшее влияние на его собственную художественную манеру. Он несколько раз возвращался к образу Н. Пиросмани в своих картинах.

В 1915 году в Тифлисе прошла его первая персональная выставка, немедленно сделавшая ему имя в художественных кругах Грузии.

Что же получается, что -
- когда "основателю современной грузинской живописи" было 14 лет (он родился в 1896 году), то в Тифлисе уже существовала школа живописи, куда он и поступил учиться;
- что в возрасте 16 лет он увидел работы Пиросмани, а с ним самим познакомился несколько лет спустя, и что в дальнейшем Гудиашвили вдохновился его стилем;
- и что первый показ его картин (1915 г.) относится ко времени, когда и одновременно с ним, и раньше него, уже жили и творили другие местные художники, тот же Пиросмани рисовал задолго до рождения Гудиашвили.

Ничего не имею против Ладо, ценю его вклад в грузинскую живопись, но он никак не тянет на основоположника в своем деле, за это звание могут побороться тот же Пиросмани, а также Габашвили, а Ладо на него и не претендовал.

Тут я лишь хотел показать как осетинские авторы любят преувеличивать значимость своего народа, выпячивая его отдельных представителей, присутствующих в истории и культуре Грузии.