Идея праздновать 2000-летие принятия Грузией христианства пришла в голову взбалмошному Саакашвили летом 2004 года. Тогда же по его распоряжению была создана комиссия для организации данного мероприятия. Он собирался отмечать годовщину революции роз осенью того же года, и туда же подогнал и липовую дату 2000-летия принятия Грузией христианства.

Собственное правление он стремился украсить регулярными праздниками и победными датами, парадами, и тому подобным. Внушалось, будто его правление есть эпоха сплошного праздника и веселья, успехов страны.

Хотя общеизвестно, что Картли официально приняла крещение во второй четверти IV века, то есть неполных 1700 лет назад, второй после Армении, или может быть третьей, после арамейской Осроены и Армении. Саакашвили никогда не заботился о подобных формальностях и не считался ни с чьим мнением, у него не было авторитетов, у него мир крутился вокруг его персоны, и раз ему хотелось устроить пышный и помпезный праздник, где в центре внимания окажется его персона, он запросто переступил бы через любые преграды. Преградами в данном случае были сами исторические факты, а также отношение окружающих стран, где могли высмеять грузин за абсурдный юбилей.

Повторю, Саакашвили подобные вещи никогда не заботили, это была его инициатива. Он реализовывал любую бредовую идею и фантазию, рождавшуюся в его нездоровой голове, а идей таких у него рождалось там множество.

К самой истории Грузии, к самому христианству, Саакашвили глубоко безразличен, все его заботы лишь о собственной персоне, а христианство и история Грузии интересны как фактор, могущий послужить прихотям этой самой персоны. Короче говоря, тогдашний президент Грузии просто использовал в собственных нуждах духовное историческое наследие Грузии. Он его взял, рассмотрел, посчитал относительно сероватым, переделал, разукрасив, сотворил фальсификацию, но красивую, и запустил это.

Его логика. Что у нас там с юбилеями, кроме даты революции роз, может отпразднуем принятие христианства, когда его приняли? Что, 16 с чем-то столетий назад? Корявая дата. А я хочу чтобы дата была круглой и подходящей к празднованию революции роз, дабы отождествить себя с Самим Спасителем и загнать эту мысль в голову населению. Так что будем праздновать 2000-летие крещения Грузии и годовщину революции роз. Спасителя приняли 2000 лет назад, а год назад началась новая эра, с принятием нового спасителя.

Не удивлюсь, если на каком-то подсознательном уровне, подобные мысли роились у него в голове. Вот так этот человек позорил свою страну.

По поводу создания Месропом Маштоцем грузинской письменности высказалась в одной из своих книг, востоковед академик Анаит Периханян: «Иной вопрос, мог ли Маштоц выступать в качестве непосредственного изобретателя грузинской и албанской письменностей? На этот вопрос а рriоri можно дать отрицательный ответ. Создание новой письменности, обслуживающей тот или иной язык, нельзя свести к «буквотворству» - это большой и сложный процесс, включающий прежде всего, выделение фонем данного языка и предполагающий тонкое знание как фонетики, так и строя языка. Маштоц не знал ни грузинского, ни албанского языков, и сообщению Корюна о том, что он, Маштоц, там на месте, собрал сведения о звуковом составе этих языков, не следует придавать большого значения, так как собранные таким образом сведения никак нельзя считать адекватным для подобного предприятия». А. Периханян, К вопросу о происхождении армянской письменности. Переднеазиатский сборник, II, М., 1966, стр. 126-127

Дополнительные комментарии излишни, но все таки добавлю, что кроме Корюна, а также дублировавших его сообщение последующих армянских авторов, больше нигде и никем не говорится о Маштоце, как об авторе грузинской письменности. Получается, новость о создании Маштоцем грузинской письменности появилась сугубо в армянской среде и распространение она получила только в ее пределах. Для остальных народов и стран, включая саму Грузию, сия новость осталась тайной. В не-армянских исторических документах, о легенде про то, что армянин создал письменность грузинам, хранится полное молчание. И это странно. Хотя на самом деле не странно, если просто признать Корюна, как бы это мягко сказать, фантазером.

Иногда армяне парируют тем, что раз создатель армянской письменности известен, должно было также быть известным и лицо, создавшее письменность грузинскую. Мол, спросишь армянина, кто придумал армянские буквы, тот не мешкая ответит, что Маштоц, а спросишь грузина о грузинских буквах, он не найдет что ответить, растеряется, не желая при этом признавать, что и грузинские буквы придумал армянин Маштоц. На это скажу, что, во-первых, грузинская традиция всегда считала автором грузинской письменности первого царя Картли, Парнаоза. Это сообщил Мровели, хотя это конечно больше похоже на миф, ведь очень трудно поверить в то, что Парнаоз, живший в III веке до нашей эры, разработал для своего народа письменность, или скажем так, отдал распоряжение ее разработать.

Все факты указывают на возникновение грузинской письменности гораздо позднее, в лучшем случае к концу IV века нашей эры. Тут главное в другом - грузины уже тысячу, а то и больше, лет, прекрасно ведают о том, кто являлся автором их письменности, каким бы заблуждением это не было. Следовательно, не такого, будто грузинская историческая традиция не знала о происхождении грузинской письменности, или знала, но знала что это Маштоц, да только не желала этого признавать.

И во-вторых, есть немало других алфавитов, чьи авторы также остались неизвестными, это почти все семитские письменности, и родственные им греческий и латинский алфавиты. То, что лицо, или группа лиц, создавших на рубеже IV-V веков грузинскую письменность, нам сегодня неизвестны, еще не открывает возможностей для сторонников версии о Маштоце.

Если речь идет об армянском обществе, то допускаю, что в нем этот и прочие липовые факты сомнению никакому не подвергались, и не подвергаются доныне. Впрочем, как видно по вышеприведенной ссылке, армянка Периханян подвергла это сомнению аж в далеком 1966 году.

Если же речь в общем, то данный "факт" (что Маштоц автор грузинской письменности) подавляющим большинством грузин никогда не признавался, и большинство этого большинства даже слышать не слыхивало ни о каком Маштоце, а создателем своей письменности считало Парнаоза, ибо так написано в грузинском историческом документе, равно как и обратное (что автор Маштоц) написано в армянском.

Получается, грузинам сейчас предлагают не верить своим рукописям, но доверять армянским. С чего бы? И почему не наоборот? Тем более, что и в одной армянской средневековой хронике (XIII в.), написанной Мхитаром Айриванеци, говорится, что именно Парнаоз изобрел грузинское письмо. Может быть грузинам поверить Мхитару, а не Корюну, раз рассматривать предлагается лишь армянские источники, забраковав грузинские?

Далее, насчет приверженности грузинской церковной архитектуры армянской культуре и тому подобному. С тем, что грузинская духовная и материальная культура, включая архитектуру, несет в себе слой армянского наследия, можно было бы согласиться лишь в том случае, когда были бы предоставлены элементы армянской самобытности в самой армянской культуре. Но их нет, не видим их.

Зачастую, то, что армян и грузин общее, оно, либо исконно грузинское, перенятое армянами, либо происходит от третьих народов, и передано через армян грузинам. Простой пример, возьмем два сообщения Страбона. Первое, в разделе об Иберии, он пишет, что равнинное население Иберии "одевается на армянский и мидийский лад". Второе, в разделе о Мидии, читаем у него, что "обычаи мидийцев большей частью те же, что и у армян, по причине сходства их стран. Мидийцы, однако, как говорят, являются родоначальниками обычаев армян и еще раньше персов, их владык и преемников господства в Азии".

Несомненно, что в первом сообщении, под армянским и мидийским ладом, каким одеваются иберы, имеется ввиду лишь мидийский лад, что ясно уже из второго сообщения, где говорится о полном восприятии армянами мидийских обычаев, где конечно и одежда не являлась исключением. Короче говоря, за всю историю армяно-грузинского соседства, когда что распространялось из Армении в Грузию, оно не было урожденно армянским, армяне тут выступали исключительно передатчиками чужой культуры, шедшей с ближневосточных цивилизаций.

Во-первых, грузины и без Сталина всегда считали северо-восток Турции исконно грузинскими землями, с того самого момента, как в первой четверти 17 века османы окончательно покорили Самцхе-Саатабаго. Другое дело, что Сталин мог оживить и воодушевить грузин обещанием скорой реализации их давних чаяний по возвращению земель бывшей юго-западной Грузии. Но это нельзя называть "созданием сценария нового видения Грузии на региональной карте", потому что в таком случае выходит, будто до Сталина грузины так не считали и об этом не думали.

Во-вторых, Стасик намеренно акцентирует сталинскую "стимуляцию" на грузинах, не отмечая армян, хотя, как видно из дальнейшего повествования, армяне тогда были возбуждены не меньше. Они, подобно грузинам, считали что в Турции - в Восточной Турции - остались исконно армянские земли, или Западная Армения. У шулера Стасика получается, что гипотетическое изменение границ Армении считать "сценарием нового видения Армении на региональной карте" не стоит. Этим подводится мысль об обоснованности армянских претензий на Восточную Турцию и о необоснованности грузинских на турецкий северо-восток.

Что Вы говорите! И где же, позвольте полюбопытствовать, в докладе грузинской делегации на Версальской конференции (1919 г.) Вы, голубчик, нашли претензии грузин на Муш, Ван, Алашкерт, Битлис, Эрзинджан, Эрзурум, Карс, которые наличествовали в планах СССР в 1945 году? Это армянские претензии, а не грузинские. Как ловко шулер выдал претензии армян за грузинские, дабы исключительно грузинские претензии выставить в качестве предлога возможного вторжения Красной Армии в Турцию.

На самом деле, Грузия в 1919 году претендовала на следующие турецкие территории: Артвин, Ардаган, Ризе, Трабзон, Олту, Тортум, Испир. Если же взглянуть на планы советской экспансии в Турцию 1945 года, видим гораздо большую по площади территорию, куда, кроме перечисленного, входят земли востока Турции. Очевидно же, что это были уже претензии армян, что Стасик ловко опустил, оставив в центре внимания одних грузин.

Вот именно, большая часть оттяпанного планировалось передать Армении, а не Грузии. Странно, грузины зачем-то старались ради армян, предлагая Сталину условие, что при дележе Турции, армянам он передаст территорию втрое превосходящую грузинскую долю. На деле, ничего странного, грузины здесь не при чем, просто Стасик никудышный шулер, не сумел скрыть активное участие в этой кампании и армянской стороны, тоже предлагавшей Сталину свои требования. Говорят, тогда даже армянский католикос обратился к Сталину с просьбой о передачи Армении турецких территорий.

Грузины не выступали против претензий армян на Ван, Битлис, Алашкерт и Эрзурум, грузинам дела не было до перечисленных территорий, ни в 1919 году, ни в 1945-м. "Трения возникли" из-за претензий армян на Артвин, Ардаган, Олту, Тортум и Испир. Практически, по мнению армян, Грузия могла претендовать лишь на Лазистан (Ризе-Трабзон). Как видим, армянский аппетит не имел пределов и оказался главным источником противоречий. Лживый Стасик преподносит нам прямо противоположное, будто это грузины не желали оставить армянам их законную долю.

Р. А. Топчишвили

ПОСЕМЕЙНЫЕ СПИСКИ ТИФЛИССКОЙ ГУБЕРНИИ 1886 г. КАК ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК

Общеизвестно, что основным источником этнографических исследований являются полевые материалы. Однако не меньшее значение имеют и другие виды источников и прежде всего документальные материалы различных архивохранилищ. Для этнографического изучения Грузии большую ценность представляют сведения постоянно проводившихся в XIX в. камеральных описаний и посемейные списки 1886 г. (далее — ПС). [Хранятся в Центральном государственном историческом архиве Грузинской ССР (далее ЦГИА ГССР).] Посемейные списки составлялись по всем административным единицам (уездам, губерниям, округам), селам и городам Закавказского края и некоторым регионам Северного Кавказа. Основной целью составления ПС было: учет военнообязанных; уточнение социальной, национальной и конфессиональной структуры населения; определение подымной налоговой платежеспособности. Работа по составлению ПС началась в мае 1886 г. и завершилась к концу того же года.

В материалах ПС охватывался широкий круг вопросов: национальный и половозрастной состав, сословная и конфессиональная принадлежности, численный и поколенный состав семей, «домашний» (родной) язык, язык образования, миграции населения. ПС содержат важные данные по исторической демографии, этническим процессам и этнической ономастике. Сводные данные ПС в 1893 г. были изданы отдельной книгой. [Свод статистических данных о населении Закавказского края, извлеченных из посемейных списков 1886 г. Тифлис, 1893. (Далее — Свод).] Однако основная масса материалов, представляющих бесценный историко-этнографический источник, до сих пор не опубликована.

В предлагаемой статье рассматриваются отдельные этнические аспекты ПС — в основном антропонимия и некоторые отраженные в ней этнические процессы.

При определении этнической принадлежности населения Грузии по данным ПС нельзя слепо следовать показателю соответствующей графы. Особого внимания в этом отношении заслуживают грузины-григориане (монофизиты), [Хаханов А. О грузинах-григорианах / / Весь Кавказ. 1903. № 1. С. 72; Майсурадзе Г. Я. Взаимоотношения грузинского и армянского народов в XIII—XVIII вв. Тбилиси, 1982. С. 302—322 (на груз. яз.).] грузины-мусульмане и грузины-католики. Грузины-григориане в указанной графе нередко причислены к армянской национальности, т. е. в данном случае вероисповедание считалось определителем их национальности. Такое положение в Грузии (да и не только в ней) было исторически традиционно. Если грузин исповедовал веру, отличную от православия, он уже не считался грузином. Приняв григорианство, арменизировалась часть грузинского населения Восточной и Южной Грузии, стали «франгами» и армянами грузины-католики в Самцхе-Джавахети, ингилойцами-мусульманами — грузины, жившие в исторической Эрети; грузин-мусульман в Юго-Западной Грузии (месхов) стали именовать турками. Как было сказано, иногда грузины-католики по данным ПС считались армянами, что, видимо, было связано со следующим обстоятельством. Типики монастырей грузин-католиков были армяноязычными и утверждались Папой Римским. [Ломсадзе Ш. Католицизм в Грузии / / Грузинская Советская Энциклопедия. T. V. Тбилиси, 1980. С. 319.] Грузины-католики относились к церковной юрисдикции армянской католической церкви. В некоторых случаях именно поэтому фамилии грузин-католиков («франгов») принимали армянскую форму.

По данным ПС грузины-григориане (естественно наряду с армянами-григорианами) зафиксированы во многих селениях Восточной Грузии — в Картли и Кахети. По каким данным удается выделить лиц грузинской национальности из населения григорианского вероисповедания? В первую очередь следует обратить внимание на графу — «домашний» язык. Правда, для многих проживающих в Грузии армян-григориан разговорным языком был грузинский, который они считали своим «домашним» языком. Однако указанный момент не мог играть решающей роли, поскольку для многих армян в этот период родным языком являлся грузинский. Следует также принять во внимание, что лица с ярко выраженными грузинскими фамилиями в ПС нередко причислены к армянскому этносу.

Известны также случаи, когда лица григорианского вероисповедания помимо армянских фамилий являются носителями и грузинских фамилий. Последнее обстоятельство дает нам возможность проследить ход этнических процессов, изучить историю конкретных фамилий. Рассмотрение этнографических материалов свидетельствует, что именно грузинские фамилии первичны и указывают на реальное национальное происхождение того или иного лица. Отмеченная выше замена фамилий не составляла исключения и была обусловлена определенными причинами формационного (феодального, а также капиталистического) характера.

В с. Ахалдаба Варианского общества Горийского уезда среди грузин обитали представители фамилий Папуашвили, Татришвили, Нацвлишвили, Тандилашвили, Гиоргашвили, Кутишвили, Джавахишвили. [ЦГИА ГССР. Ф. № 254. Оп. 3. Д. № 1650. Далее в тексте номер фонда — опись — номер дела (254—3—1650).] Несмотря на явно грузинское происхождение перечисленных фамилий, все они в ПС причислены к армянской национальности, вероятно, по их религиозной принадлежности — григориане. Однако по данным тех же ПС в других регионах Грузии носители перечисленных фамилий являются грузинами. В конкретном случае, если допустить, что, например, Гиоргашвили — армяне по происхождению, то они именовались бы Геуркашвили. В с. Ахалдаба таких дымов 29. Анализируя данные ПС, можно сосчитать и установить число искусственно отнесенных к армянскому этносу грузинских дымов (фамилий).

По данным ПС явно этнически неточная картина вырисовывается также в карталинском с. Ахалкалаки (Горийский уезд). Объясняется это тем, что Ахалкалаки являлся торгово-ремесленным центром определенного региона. В Ахалкалаки армяне компактно поселялись еще при царе Ростоме (1632—1658). [Иоселиани П. Города, существовавшие и существующие в Грузии, Тифлис, 1850. С. 27.] Здесь мы воздержимся от перечня армянских фамилий данного селения и ограничимся лишь упоминанием некоторых явно грузинских фамилий, отнесенных в ПС к армянам: Мамасахлисишвили, Квривишвили, Хуцишвили, Мезурнишвили, Гогинашвили, Окромчедлишвили, Чалашвили, Абуашвили, Габриелидзе, Цверианашвили, Мчедлишвили, Наскидашвили, Цверианов, Пиралашвили, Годердзишвили, Мамацашвили (254—3—1653). Вышеперечисленные фамилии имеют грузинскую основу и представляют грузин, некогда принявших григорианскую веру, что явствует из анализа различных этнографических материалов. Доказательством тому являлись прежде всего материалы камерального описания 1818 г., где большинство вышеперечисленных фамилий обозначены как грузины (254—1—542). В реестрах камерального описания 1830 г. ахалкалакские Гозалишвили упоминаются под второй фамилией — Церетели (254—1—1244. Л. 24—32). И все-таки следует учесть наличие в с. Ахалкалаки довольно значительной прослойки армянского населения, употреблявшего под влиянием грузинской среды в домашнем быту грузинский язык.

В с. Бербуки Горийского уезда жили Гигаури (254—3—1655). Согласно ПС, Гигаури исповедовали григорианскую веру и именно по конфессиональному признаку были причислены к армянам. Удается, однако, проследить их принадлежность к грузинскому этносу, что подтверждается также этнографическими данными. Они пришли в Бербуки из с. Дзеглеви Ксанского ущелья, куда в свою очередь переселились с гор Арагвского ущелья. В с. Берисакдари (Боржомское ущелье) в 1886 г. большинство жителей составляли армяне (254—3—1160). Проживавшие же здесь грузины (Сандадзе, Мосиашвили, Верхвиашвили и т. д.) были в ПС причислены к армянам. [Об арменизации Сандадзе см. Бердзенишвили Н. / / Вопросы истории Грузии. Тбилиси, 1964. T. I. С. 220 (на груз. яз.).] В связи с этим знаменателен тот факт, что один дым фамилии Верхвиашвили, по вероисповеданию григориан, причислен к армянам, другой дым этой же фамилии, члены которого исповедовали православие, был причислен к грузинам.

В с. Вака (Горийский уезд) (254—3—1662) к армянскому этносу причислены Имедашвили, Мамулашвили, Мекаришвили и другие грузинские фамилии, исповедовавшие армяно-григорианство. Во многих других селах в ПС отмечена такая же этническая ситуация. В с. Гракали — Папиашвили, Гогинашвили, Дурглишвили, Татиашвили (254—3—1663); в с. Большое Гареджвари — Тушишвили, Мунджишвили; в с. Дирби — Кулумбегашвили (они по происхождению осетины), Долиашвили, Модзманашвили, Тетруашвили, Кошуашвили, Берианашвили, Пааташвили и др. (254—3—1667); в с. Земо Рехи — Какиташвили, Мамукелашвили, Карелишвили, Кабулашвили (фамилия осетинского происхождения) — (254—3—1674); в с. Тквиави — Карели (первоначальная фамилия — Пачури), Мерабашвили, Гигуашвили, Хабазишвили (254—3—1706) т. д.

Исключение составляют данные по с. Цхинвали, в которых ряд лиц армяно-григорианского вероисповедания, например Ходжабаевы, Налбандишвили, Бутаури (254—3—1717), в некоторых случаях причислены к грузинам. Ничего определенного относительно происхождения первых двух фамилий сказать нельзя, третья же фамилия Бутаури бесспорно грузинская; их предки — горцы, переселившиеся из Шида Картли на равнину. В с. Кавтисхеви по конфессиональному признаку к армянам причислены Наникашвили, Ксоврели. Но по данным камерального описания за 1830 г. часть Ксоврели была отнесена к православным, часть — к григорианам (254—1—1246. Л. 76—4)3): еще ранее в 1818 г. все Ксоврели отнесены к грузинскому этносу (254—1—544. Л. 158—>164). В с. Квахврели к армянам отнесены Берикашвили, Папиашвили, Гоголашвили, Матиашвили, Хуцишвили, Гиголашвили (254—3—1724).

Армяне жили также в с. Ахалгори Ксанского ущелья (современный г. Ленингори). По нашим наблюдениям, их появление в Ахалгори следует отнести к XV в. [Топчишвили Р. А. Некоторые этноисторические вопросы населения Ксанского ущелья (XVIII—XX вв.) // Мацне (Серия истории, археологии, этнографии и искусства). 1987. № 4 (на груз. яз.).] Наряду с коренными армянами в Ахалгори проживали фамилии, причисленные к армянам по конфессиональному признаку. Таковыми являются: Мзареулов, Бурдинов, Месарков, Какилов, Киколашвили, Хубашвили (осетинская по происхождению), Хоцуелишвили, Бериашвили, Лосеурашвили, Гатенашвили, Гелиашвили, Датиашвили, Гремелашвили, Цагарели. Следуя этнографическим данным, это грузинские по происхождению фамилии и лишь вследствие определенных причин, приняв армяно-григорианскую веру, они были причислены к армянской национальности; примером тому служит фамилия Гатенашвили, изначальной же для них была фамилия Гигаури. Фамилия Гатенадзе в форме Гатеноти (в ее основе древнее грузинское имя Гатена) была известна в XIII в. в Южной Грузии (Чорохское ущелье). [Тбетский синодик / Текст подготовила к изданию, исследованием и указателями снабдила Т. П. Енукидзе. Тбилиси, 1986. С. 37, 42, 164 (на груз. яз.).]

По материалам ПС 1886 г. перечень грузинских фамилий, исповедовавших григорианство, можно было бы умножить. Их наличие засвидетельствовано, например, в Тифлисском, Телавском, Сигнахском уездах. [О григорианах Шида Картли см. Джалабадзе Г. В. Этнические процессы в Шида Картли // Шида Картли (Материалы для этнографического изучения). Тбилиси, 1987. С. 16—17 (на груз. яз.).] Сейчас же нам хотелось бы заострить внимание на имеющихся в описях двойных фамилиях, отнесенных к армянскому этносу. Как уже было отмечено, именно эти поставленные в скобки фамилии и являются изначальными. Следует также подчеркнуть, что употребление второй фамилии в отношении данного лица — вообще довольно характерная черта для камеральных описаний XIX в. Нередко подобные случаи совпадают с данными этнографии и сведениями в такого рода документах. Например, к обитавшей в Ахалсопели фамилии Назаровых (254—3—1606) в документе приписано — «он же Матиашвили», или же «он же Мартиашвили». Эти обе фамилии в графе «народность» обозначены, как «грузины»; соответственно и вероисповедание — «православные». В с. Кумиси жил «Кекелов, он же Алавердашвили» (254—3—1616). Большая часть населения Кумиси — это грузины, но в ПС они отнесены к армянам по конфессиональному признаку. Сказанное подтверждается самим грузинским звучанием фамилий, их грузинским содержанием: Бабалашвили, Гураспашвили (ср. — Гураспаули), Сакварелашвили, Матурадзе (ср. ойконим Матура в Пшави, с фамилией Матурели), Татарашвили, Заалишвили, Гзиришвили, Гарсеванов, Хоситов, Гурамов, Дзамиев, Жужиашвили, Тетиашвили, Кахелашвили, Кобулашвили, Олкиашвили, Дедалашвили, Ниниашвили, Созиашвили, Майсурадзе, Сакеваров, Кахуров, Ростиашвили и т. д.

В с. Патара Энагети (254—3—1629) согласно ПС значатся Грикурашвили (Мествиришвили); в с. Сартичала — Степанов (Гарсиашвили); в с. Саниоре — Мартирузашвили (он же Чурчелашвили); в с. Шакриани — Оханашвили (он же Оркодашвили); Саркисашвили (Кикуашвили); в с. Кандаура — Кузанашвили (он же Гамткицулашвили); в с. Чумлаки — Демуров (он же Менабдишвили) (254—3—1782, 1603); в с. Ананури (Душетский уезд) — Степанов (он же Мухашвили).

Вышеприведенные материалы бесспорно свидетельствуют о наличии грузин-григориан; однако указанный факт некоторыми исследователями поставлен под сомнение. Так, П. Мурадян пишет: «Каким-то образом нужно доказать само существование „общности грузин-григориан”. Это понятие было придумано в начале нашего столетия под воздействием определенных настроений в грузинском буржуазном обществе». [Мурадян П. М. Армянская эпиграфика Грузии (Картли и Кахети). Ереван, 1985. С. 90.] Однако далее в той же работе автор отмечает следующее: «Известно, что бывали случаи, когда армяне-монофизиты переходили в лоно халкедонистов, а грузины становились „армянами” (т. е. монофизитами)». [Там же. С. 125.] Следуя своей предвзятой тенденции, П. Мурадян полагает, что засвидетельствованные на территории Восточной Грузии двуязычные грузино-армянские надгробные эпитафии являются доказательством наличия в этих местах двуязычного армянского населения. [Там же. С. 41.] Однако это не находит подтверждения; этнографические материалы не фиксируют наличия армянского населения в указанных П. Мурадяном селениях, где проживали грузины-григориане, а эпитафии на армянском языке сделаны по инициативе и активном содействии григорианской церкви. Что же касается нынешних жителей этих мест — им чужд армянский язык и владеют они лишь своим родным языком — грузинским. Этнографические материалы свидетельствуют также, что и местное армянское население здесь уже не владеет армянским языком, что доказывают и материалы ПС. Стремление григорианской церкви выдать указанное выше население за армян и, следовательно, расширить свою паству очевидно. На эпитафиях нередки фамилии с армянским окончанием «ян», или русским «ов» — «ев». Однако те же фамилии по камеральным описаниям, историческим документам и демографическим материалам представлены посредством грузинского суффикса — «швили». Таким образом, если бы экспедиция П. Мурадяна в процессе изучения эпиграфики надгробных памятников привлекла также полевые этнографические материалы, появилась бы возможность убедиться в том, что не только грузины-григориане, но и армяне-григориане своим родным языком считали язык грузинский.

И в заключение следует подчеркнуть, что в Грузии на протяжении всего средневековья наряду с армянским этническим элементом были также грузины, исповедовавшие григорианство. Возрастание численности последних особенно ощутимо с середины XIX в. Количественный рост грузин-григориан во многом связан с ускоренным развитием капиталистических товарно-денежных отношений, также с упразднением автокефалии грузинской церкви в 1811 г. В этом отношении можно апеллировать к материалам камеральных описаний различных периодов XIX в. В них некоторые фамилии первоначально фигурируют как православные грузины, но в дальнейшем их как григориан причисляют к армянам.

Наличие в Грузии грузин григорианского вероисповедания подтверждено на основе проведенных этнографических полевых разысканий Н. Г. Волковой. О населении с. Вардисубани в Квемо Картли (Нижняя Картли) она пишет: «При расспросах выяснилось, что все живущие здесь армянские фамилии по происхождению грузины, переселившиеся около 100 лет тому назад из разных районов Грузии. Так, предками Микаэлянца и Минасянца были грузины Тетрадзе из Дигоми, откуда они ушли три поколения тому назад. Предки Маркаровых считаются по происхождению из Гори. Их грузинская фамилия Менабдишвили. Интересно, что и сейчас в Вардисубани их фамилию (точнее, патронимию) называют именно Менабдиани, а не Маркаровыми». [Волкова Н. Г. Этнические процессы в Грузинской ССР // Этнические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. М., 1978. С. 16—18.] Первичной фамилией Симонянцев, проживающих в том же селении, была Симонишвили. [Джалабадзе Г. В. Указ. раб. С. 17.] Переход грузин из православной веры в григорианскую подтверждается и документальным материалом. В одном прошении, датированном 1800 г., сказано: «Мой государь, маленького осиротевшего сына моего крепостного кормилица отдала на воспитание Цицишвилевскому человеку. Повзрослев, по воле той же кормилицы, он стал армянином и женился». [Памятники грузинского права / / Изд. Долидзе И. С. Тбилиси, 1985. T. VIII. С. 630 (на груз. яз.).]

ПС 1886 г., как уже отмечалось, представляют собой ценный источник и для исследования миграционных процессов населения. [Топчишвили Р. А. Миграция горцев Восточной Грузии в XVII—XX вв. Тбилиси, 1984 (на груз. яз.).] Все случаи перемещения отдельных фамилий отмечались в ПС. Теперь же наше внимание привлекают материалы, свидетельствующие о переселении осетин из нагорья Шида Картли в низменности того же региона. Следуя ПС, это переселение осетин в основном начинается с середины XIX в. и особенно интенсифицируется в 60—80-х годах прошлого столетия. Это наиболее отчетливо прослеживается в налоговых документах. В ПС даны точные сведения — из какого горного селения в какое равнинное село переселились осетинские семьи. Знаменательно, что временно мигрировавшие семьи обратно обычно не возвращались и обретали постоянное место жительства. Приведем несколько примеров. Согласно ПС, в селении Бани нынешнего Карельского р-на проживало десять дымов осетинского происхождения. По тем же данным все они были мигрантами с верховьев р. Лиахви. Из них две переселились «15 лет тому назад» (т. е. в 1871 г.), остальные «11 лет тому назад» (т. е. в 1875 г.), «12 лет тому назад» (т. е. в 1874 г.), «10 лет тому назад» (т. е. в 1876 г.), «8 лет тому назад» (т. е. в 1878 г.) и т. д. (254—3—1655).

Из с. Кошки (ущелье р. Большой Лиахви, ныне Джавский р-н), в котором было 169 дымов, в разные равнинные села мигрировали 112 семей (254—3—1681 ). Из с. Зада (ныне Цхинвальский р-н) на Картлийскую равнину спустились 75 дымов (254—3—1674). Из 46 дымов с. Дамцвара ушли 20 семей. Знаменательно, что осетины равнинной и горной частей Шида Картли упомянуты в статусе хизан. Исследователям этнической истории и миграционных процессов небезынтересно, что по материалам 1886 г. в Цхинвали — центре современной Юго-Осетинской авт. обл., а также в одном из районных центров — Ахалгори, осетинского населения не зафиксировано (254—3—1717. С. 1—40; 254—3—1790. С. 1—64).

Не лишены интереса и некоторые другие материалы ПС 1886 г. Следует отметить, что почти все осетины Грузии имели фамилии с окончанием на «швили», однако фамилии осетин ущелья Трусо оканчивались суффиксом «ов» («ев»). ПС ущелья Трусо содержат также и другие материалы для наблюдения за развитием этнических процессов. Так, жители с. Алмасиани (Базалиани) Загашвили причислены к осетинам, однако их «язык домашний» — грузинский. По сведениям ПС двуязычным (грузино-осетинским) является население с. Караткави, аналогичное явление наблюдается в с. Кетриси. «Языком домашним» для жителей с. Мна записан грузинский. Что же касается населения с. Окрокана (Гудиевы, Бибиловы, Арджиновы, Бидаговы, Загаловы, Какаевы.), то первоначально в графе «народность» у них было проставлено «осетины», из затем запись стерта и тем же почерком изменена на «грузины». В графе — «домашний» язык зафиксированы «грузинский» и «осетинский» (254—3—1816). Двуязычными являются также жители селений Сиврата, Реса, Суатиси, Тепе, Цицолды, Шевардени. У жителей с. Толгоми (Питаровы, Такаевы) в графе «домашний» язык записан грузинский.

По сведениям ПС хорошо прослеживается процесс переселения в Шида Картли имеретинского населения. Начавшись в XVII—XVIII вв., этот процесс усилился к середине XIX в. В 80—90-х годах XIX в. и в начале 1900-х годов часть имеретинских мигрантов возвращается на свои исконные места. Для выяснения причин этого следует провести специальное исследование. Однако из материалов ПС совершенно ясно, что группы имеретинских мигрантов обычно поддерживали связи с Имерети (чаще мигрировала часть семьи).

ПС являют картину интенсивной миграции населения из Рача-Лечхуми в Восточную Грузию, особенно в Тбилиси, в его окрестности и близлежащие населенные пункты. В этих местах мигранты зафиксированы как временные обитатели. В примечаниях же сказано, что они оставались здесь навсегда. Первоначальной причиной миграции были поиски временной работы в Восточной Грузии.

Не менее интересны материалы Ахалцихского и Ахалкалакского уездов Тифлисской губ. При изучении фамилии грузинских католиков этого региона просматриваются три типа оформления фамилий: а) с грузинским корнем, б) с армянским корнем, в) с турецким корнем. В основном такие фамилии оканчиваются на суффиксы «ов» («ев»); все записаны грузинами; по вероисповеданию — армяно-католики, язык «домашний» — грузинский. Можно перечислить следующие фамилии с грузинским корнем: Небиеров, Датебов, Гокиелов, Бетанов, Беридзе, Пиралов, Меписов, Пейкаров, Харисчаров, Хуцианов, Месарков. Фамилии с негрузинскими корнями: Кеворков, Назаров, Ходжеванов, Акамов, Сехпосов, Хитаров. Как было оговорено нами выше, арменизация фамилий грузинских католиков объясняется их принадлежностью не к римско-католической, а к армяно-католической епархии которая, естественно, руководствовалась армянским типиком. [Ломсадзе Ш. В. Самцхе-Джавахети. Тбилиси, 1975 (на груз. яз.).] Среди грузин-католиков сперва распространялись армянские личные имена, ставшие впоследствии корневой основой распространения арменизированных фамилий. Поэтому эти фамилии являются вторичными. Таким образом, у арменизированного населения имелись первичные грузинские фамилии. Например, первичной коренной фамилией одной ветви Хитаришвили была Тамарашвили, у другой — Нанобашвили. [Майсурадэе И. Л. Грузинские фамильные имена (Материалы). Тбилиси, 1981. С. 230 (на груз. яз.).] По сведениям ПС, кроме г. Ахалцихе, грузинское население армяно-католического вероисповедания встречалось в селениях Арали, Вале, Уде, Варгави, Хизабавра (последние два входили в Ахалкалакский уезд). В с. Арали жили и грузины-католики: Априамов, Пейкаров, Чагиев, Баталов, Чилингаров, [Первоначальной фамилией Чилингарова было Вардидзе («чилингар» — по-турецки слесарь); Каухчишвили — Дардаганидзе (по-турецки «каухч» — шапочник); Пармахсизашвили — Ванадзе (по-турецки «пармахсиз» — беспалый). См. Майсурадэе И. Указ. раб. С. 131, 184, 200.] Татеозов, Качкачов, Мартирозов, Томашвили, Грикорашвили, Надирадзе, Петрешвили, Татешвили. В Вале жили православные грузины, а также грузины-католики Гозалов, Захаров, Арутинашвили, Гиголашвили, Наскидов, Мелконашвили, Атенов, Читошвили, Габелашвили, Джапошвили, Малвенов, Сарианов, Давыдов, Габриелов, Никошвили, Бечитадзе. Фамилии грузин-католиков с. Уде. Мамулов, Петроев, Майсуров, Назаров (он же Гзиришвили), Гогилов, Пацхов, Погосов, Балахов, Оболов, Мамасахлисов, Кулиджанов, Нежеров, Вартанов (он же Абуладзе), Багдоев (он же Абуладзе), Лагиев, Зазаев, Абуладзе, Антонашвили, Парунашвили, Чилашвили.

Согласно ПС, в 1886 г. в с. Варгави родным языком грузин-католиков был грузинский, однако по этническому показателю они причислены к армянам (Лазаров, Датаев, Тарханов, Шешаберидзе, Тамазов, Давлашеридзе; только к фамилии этого последнего приписано «грузин»).

По официально опубликованным статистическим материалам население Хизабавра (137 дымов, 1274 душ) признано армянским, [Свод.] однако согласно материалам ПС жители Хизабавры — грузины-католики. Как видим, официально опубликованный документ дает иную картину, и это не исключение. В этом плане небезынтересны сведения Ж. Ф. Гамбы (путешествовал в 1820 — 1824 гг.). Касаясь Земо (Верхней) Картли, в частности Ахалцихской обл., он пишет: «Город Ахиса, как его именуют турки, по-грузински Ахалцихе, т. е. новая крепость, является столицей турецкой Грузии... Население этого города составляет 40 тысяч человек. Большинство из них турки, количество же грузин, армян и евреев небольшое. Они живут в самом городе или же в окрестных селениях. Каждая народность имеет свою церковь и синагогу, имеют своих священников и раввинов. В Ахалцихе живут пятьсот католических семей и столько же разбросаны в разных селениях, в частности: в Ивлита, Царути, Вале, Арали, Уде, Абастумани, Артаани, Вели, Артануджи, Бари, Артвини, Хертвиси, Ахалкалаки и Хизабавре. В Ахалцихе католики имеют две церкви, которые обслуживаются двумя священниками; богослужение происходит на армянском языке... В этой провинции господствует турецкий язык, однако многие говорят и на грузинском языке».[Гамба Ж• Р• Путешествие в Южную Россию, в частности в Закавказские провинции, совершенное в 1820—1824 гг. T. I. / Пер. с французского на грузинский с комментариями М. Мгалоблишвили. Тбилиси, 1987. С. 264—266.]

В XIX в. Ахалцихский уезд в основном был заселен мусульманами (по происхождению главным образом грузины). ПС дают нам возможность определить, в каких селах жили грузины. В графе «народность» их записывали грузинами, но по вероисповеданию они были мусульманами-суннитами. Что же касается родного языка, то таковым записывался турецкий или же два — турецкий и грузинский. Иногда в ПС обозначены грузинские фамилии грузин-мусульман. В 1886 г. в Ахалцихском уезде население 16 деревень было двуязычным. В этих селениях зафиксированы следующие грузинские фамилии: Чхокодзе, Татадзе, Цхададзе, Чувадзе, Цхведадзе, Мамукашвили, Базадзе, Зетиашвили. [В этнографическом отношении схожую ситуацию в Юго-Западной Грузии зафиксировал Н. Я. Марр: «В Дабацврили (селение на территории современной Турции. — Р. Т.) имеются фамилии Гопадзе и Халадзе. Местные по грузинской фамилии себя не называют. Только когда спросите, они сообщают свою грузинскую фамилию» (Марр Н. Я. Дневник поездки в Шавшетию и Кларджетию. Спб., 1911. С. 5; см. также с. 25, 26, 31—33, 36, 45). О селении Хандзта Марр пишет: «Грузинская речь здесь домашняя» (С. 32).] По тем же данным омусульманившееся грузинское население с «домашним» турецким языком жило в 51 селе Ахалцихского уезда (Месхети).

Согласно тем же сведениям, несмотря на то, что жители некоторых селений полностью зафиксированы как турки (народность, язык, вероисповедание), некоторые из них являются грузинами (в селениях Камза, Мхе, Диди Хопси). В Патара Смада мы вычитали две грузинские фамилии (Турманидзе, Абразашвили). Лишь случайно приписанные эти грузинские фамилии указывают, что население этой деревни раньше было грузинским. Среди грузино-мусульманского населения Месхети есть фамилии явно грузинского происхождения: Тавдгиридзе, Дунукадзе, Цулукидзе, Голотидзе, Апакидзе, Дедуладзе, Карцелашвили, Чахошвили, Гваридзе, Макаридзе, Паикидзе, Садинадзе, Агшапидзе, Садунадзе, Кикнадзе, Мосидзе, Джавахадзе, Двалишвили, Кипиани. Фамилии высшего привилегированного сословия — Эристов, Мухранский, Пепинов, Авалов, Гиоргцминдадзе, Амилахвари, Лордкипанидзе, Вачнадзе, Саникидзе.

В срезе исследования эволюции этнических процессов интересны записи ПС в отношении населения деревни Клде: «Раджаб Бидзин-оглы Татидзе» и «Халил Бидзин-оглы Татидзе». Данный материал свидетельствует, что среди грузин-мусульман все еще бытовала традиция употребления грузинских личных имен. Видимо, процесс исламизации в Клде имел не столь древние корни. К примеру сошлемся на замечание Н. Я. Марра: «Сейчас за ручьем Гигадзис-Цкали в селе Дасабоме живет Мамуд Ахмед-оглы Джарбидзе, грузин-мусульманин, который утверждает, что дед его был священником при церкви». [Марр Н. Я. Указ. раб. С. 33.] Здесь же следует отметить, что в «Пространном реестре Гюрджистанского вилайета», составленном в 1595 г. турецкими властями в фискальных целях, имена и отчества глав семей записаны в их грузино-христианской транскрипции, турецкие же имена встречаются лишь изредка. [Пространный реестр Гюрджистанского вилайета / Изд., перев., исследования и комментарии С. С. Джикиа. Кн. II. Тбилиси, 1958 (на груз. яз.).]

По материалам ПС просматривается продолжение процесса переселения грузин-мусульман в Турцию и заселение этих территорий покинувшими Турцию армянами. Полностью переселилось в Турцию население с. Колатхеви (254—3—1843). В 80-х годах XIX в. из селений Уде и Уравели в Турцию мигрировали 37 дымов (254—3—1852).

В Ахалкалакском уезде фиксируются случаи арменизации грузинского населения. Например, среди проживавших в с. Турцхи армян-католиков встречаются фамилии с явно грузинскими корнями: Хуциев, Илиадзе, Окроев и др., а в ПС эти фамилии по национальности и языку отнесены к армянам (254—3—1892. С. 1—49).

По официально опубликованным данным, число грузин в Ахалцихском уезде составляло 20,5 тыс. человек, [Свод.] тогда как по первичным материалам ПС в 1886 г. их численность достигала 24 тыс. человек. Проверенные статистические данные свидетельствуют о большой доле грузинского населения в относительно ранний период, так как часть к этому времени эмигрировала в Турцию и не была учтена в переписи. В процентном отношении православные грузины составляли 19,3% всего населения; двуязычные грузины-мусульмане— 19,4%; тюркоязычные грузины-мусульмане — 43,2%, грузины-католики — 18,1%.

В 1886 г. в Закатальском округе (Саингило, т. е. часть исторической Эрети) жили православные, также омусульманившиеся грузины. В графе «народность» этим последним отведено наименование местной этнографической группы «ингило», язык же «домашний» — у них грузинский. В ПС приведены названия грузин-православных, чего нельзя сказать о грузинах-мусульманах.

Таким образом, в период позднего средневековья по религиозному признаку в Грузии помимо грузин-православных сложились группы грузин, иных по конфессиональному признаку— мусульмане, католики, григориане, что, естественно, отразилось и в ПС 1886 г. И народ, и официальные власти считали, что эти конфессиональные группы постепенно отмежевывались от родного им грузинского этноса. В этом плане следует вспомнить решающую роль религиозного фактора как в этнообъединительных, так и разъединительных процессах.

Особо следует проанализировать некоторые данные ПС, касающиеся Тионетского уезда. Эти данные показывают поразительную стабильность традиционной антропонимии грузинских горцев, переселившихся в Эрцо-Тианети. Личные имена, как известно, представляют весьма значительный интерес для этнографических исследований. [См. Личные имена (Проблемы антропонимики). М., 1970; Этнография имен. М., 1971; Системы личных имен у народов мира. М., 1986.] По ПС 1886 г. в Хевсурети и среди мигрантов хевсур, за редким исключением (Гиорги, Иванэ), канонизированные христианские имена не встречаются. В указанном историческом регионе Грузии получили широкое хождение имена древнегрузинские (встречаются также имена соседних вайнахов — чеченцев и ингушей). Для большей наглядности назовем мужские имена: Ахала, Бабуа, Бичури, Беко, Бачиа, Гага, Гамахела, Гела, Вепхвиа, Иа, Имеда, Курдгела, Мамука, Миндиа, Надира, Ушиша, Умцруа, Пшавела, Шишиа, Шуа, Дзаглика, Цика, Цискара, Чрела, Хатула, Джокола, Джариа; женские имена — Бердеда, Буба, Дедикала, Кмара, Мзекала, Мтиура, Мзиа, Минда, Натиа, Нана, Самдзимара, Калтата, Шукия и др.

В Пшави по ПС открывается несколько иная картина. У мужчин здесь нередко наличествует несколько имен. Одно христианское, другое местное (старогрузинское). Нехристианские имена приписаны в скобках, однако в обиходе употреблялись именно последние.

В Тионетский уезд входила определенная часть территории соседней Чечено-Ингушетии. Согласно ПС, в таких случаях вайнахи занесены по личным и фамильным именам, что является редким исключением для мусульманского мира. Нужно полагать, что у этих вайнахов фамильные наименования существовали еще до принятия ими мусульманства. Распространенными среди чеченцев фамильными именами являлись: Албакаури, Ашагаури, Барчаули, Балургаули, Бакашаури, Гадумаури, Дадигаури, Дзантаури, Заинтаури, Карсамаули, Мухаури, Хаиаури. Таким образом, окончание «ур», типичное для горцев-грузин и вайнахов, возможно, свидетельствует об их древнейших этнокультурных связях.

Таковы лишь некоторые историко-этнографические вопросы, которые просматриваются в ПС 1886 г. Не менее ценны материалы, содержащиеся в камеральных описаниях XIX в. Сопоставительный анализ ПС и камеральных данных дает благодатную возможность для изучения многих историко-этнографических проблем, отражающих значительные вехи быта и культуры Грузии прошлого столетия.

Оказывается, прошлой осенью советником президента Армении (Армен Саркисян) назначили Эдуарда Абрамяна. Сейчас он научный сотрудник Отдела международных отношений и безопасности Университета Лестера (Великобритания), эксперт Вашингтонского института Центральной Азии и Кавказа при Американском совете по внешней политике (verelq.am/ru/node/53967). Зато я помню как много лет назад он являлся экспертом Аналитического центра Кавказ (Ереван).

Здесь он опубликовал свою первую работу (ему тогда было 20 лет) - Этно-конфессиональная политика Грузии (regnum.ru/news/polit/832687.html). Цикл лживых антигрузинских статей, до сих пор цитируемых грузинофобами. В дальнейшем у него были и другие публикации о Грузии, также наполненные враждебностью в отношении грузинской государственности и вранья о нашей истории. Он враг. И этот враг грузинского народа назначен ближайшим помощником армянского президента.

Кажется в последние годы он нанялся в одно из западных НПО. Мало того, Грузию он пока, по понятным причинам, трогать перестал. Сейчас он даже открыто заявляет, что врагом Армении считает Россию.

Совсем недавно (2013 г.) армяне тепло принимали у себя в гостях русских империалистов и вместе открыто строили планы по уничтожению грузинской государственности, этнической чистке грузин, заселения освобожденной территории осетинами для создания коридора между Арменией и Россией.

aravot-ru.am/2013/12/23/175651/?s=

Михаил Чернов: «Прямой выход возможен в результате пересмотра границ»

23 Декабря, 2013 23:22

На минувшей неделе в Ереване состоялась международная конференция, посвященная проблемам безопасности и сотрудничества на Южном Кавказе. Большой отклик вызвало выступление на конференции, организованной научно-образовательным центром «Нораванк» (РА) и Центром политических технологий «ПолитКонтакт» (РФ), заместителя директора Центра стратегической конъюнктуры Михаила Чернова. Российский эксперт отметил, что между Арменией и Россией должно быть прямое автомобильное и железнодорожное сообщение. Это заявление некоторые восприняли как угрозу войны.

Aravot.am поинтересовался у Михаила Чернова, насколько реальны представленные им проекты прямого сообщения между РФ и Арменией. «Я говорил не о российско-армянских проектах, я говорил о российских интересах, и интересы эти фундаментальны. В чем состоит интерес? Мы все знаем, что обстановка довольно сложная и в регионе, и в мире. В силу различных факторов мир будет жестче, и разговоры и отношения между государствами буду жестче. Чтобы нормально обеспечивать безопасность Армении и безопасность российских интересов в Закавказье, с российской базы должен быть прямой, а еще лучше, желательно железнодорожный выход. Это то, в чем состоят интересы России.

Что касается развития экономики Республики Армения, то у нее очень хорошие перспективы. Инвестиции на самом деле это бред, это плохо, потому что инвестиции всегда делаются в интересах капитала. А интерес – в промышленном развитии Армении, связанном в первую очередь с горнодобывающей отраслью, с гидроэнергетикой, с электроэнергетикой, и горная добыча. Какая горная добыча без автомобильной прямой связи с Россией и Евразийским союзом – Россия, Беларусь, Казахстан и, надеюсь, Армения, без железной дороги.

Встает вопрос: каким образом это будет реализовано? Мы знаем, и это факт, что во всем мире и в Закавказье, на Кавказе границы будут пересматриваться, и этот процесс активно идет, и он далеко не завершен. Например, есть вопросы с правами человека. Сотни тысяч осетин были изгнаны из внутренних районов Грузии, и эту ситуацию необходимо, естественно без каких-либо силовых моментов, обсуждать, об этом необходимо говорить и к этому вопросу обязательно вернуться. Они были изгнаны из Горийского района, из Казбекского района, и это те районы, которые обеспечивают связь с российской и армянской территориями, они обеспечивают справедливость осетин, они обеспечивают реализацию государственных интересов России по непосредственному обеспечению физического контроля за новыми перспективными транспортными коридорами».

На вопрос, как господин Чернов видит пересмотр границ без силовых решений, наш собеседник ответил: «Во-первых, есть какие-то правовые вещи. Во-вторых, та ситуация, которая сейчас в Грузии, довольна сложная внутри, ведь вполне возможно, что понадобится какое-то участие России для того, чтобы эти вопросы решить. В-третьих, кто-то говорил, что такой сценарий подразумевает войну. Не подразумевает он войну, потому что, во-первых, сейчас нет в Закавказье таких сил, которые хотели бы и могли бы воевать с Россией без тотального разрушения своей госструктуры и своих обществ.

И второе… Знаете, можно много привести примеров – скажем, освобождение Западной Украины и Западной Белоруссии в 1939-ом году. Советские войска были введены. Была ли война? Не было войны. В 41-ом году советские войска тоже были введены в Иран в силу определенных причин и договоров. Была война? А Иран намного больше чем Армения или Грузия. Войны не было. Соответственно, возможны разные варианты, но они не подразумевают военные действия, которые никому сейчас не нужны – ни России, ни Соединенным Штатам, никому».

Мелания Барсегян

Рачья Арзуманян.

Армения.
1. Вновь остановленная война есть результат и победа армянского воина, армии и народа. Планы инициировавших войну акторов, включая центры силы, были совершенно другие. Однако они были опрокинуты армянским народом – на локальной арене армяно-азербайджанского противоборства, региональной арене противоборства уже региональных центров силы и геополитической арене. Вся тяжесть сохранения мира в Армении, регионе и мире легла на плечи армянского воина и народа, и он справился. Слава армянскому воину и народу.
2. Армянская армия должна была в ближайшие 1-2 дня перейти в контрнаступление, в очередной раз остановленное Россией, чтобы избежать катастрофы Азербайджана и его исчезновения с карты в том виде, в котором он существует. Азербайджан нужен России и Турции. На этот раз нам снова не удалось добиться коренного перелома в регионе. Нам не дали этого сделать и у нас не хватило мощи, чтобы сделать это, преодолевая мнение центров силы – результат развала Армении в постсоветский период.
3. Армянская государственность и конкретно система национальной безопасности нуждается в реформировании. Соответствующие планы первого этапа реформ уже есть в распоряжении политического руководства Армении. Они нуждаются в уточнении и, главное, немедленном развертывании.
Это всего лишь перемирие, причем с неадекватным врагом – Азербайджаном, Турцией и международным терроризмом, и крайне специфичным основным союзником, поведение которого мы запомнили. Бессрочное перемирие может продлиться день, год или больше – сказать невозможно. Ни в коем случае нельзя расслабляться.
4. Армения должна пересмотреть основы своей дипломатии и разработать новую стратегию, предусматривающую новую роль и новых-старых союзников в регионе и мире. Предыдущая стратегия, ориентированная только на одного, главного союзника, с треском провалилась, поставив на грань существования возрожденную армянскую государственность. Отныне никаких главных союзников. Для Армении данный путь исключается, не работает.
Значит реальная многовекторность, а не ее имитация. Первый шаг сделан – разворот и возвращение на Ближний Восток, который, как показала война, уже пришел на Кавказ. Нужны аналогичные шаги и на других направлениях. У нас есть состоявшаяся и блистательная армия, несмотря на все то, что с ней творили последние 20 лет политическое руководство Армении. Но нам нужна такая же блестящая дипломатия.
5. У нас нет внешней разведки. Это катастрофа, и война показала какая.
Вывод. Мы в одиночку на поле боя справились в войне с Азербайджаном, Турцией и международным терроризмом и заплатили немыслимо большую цену, которую сейчас начнем осознавать.

Этап «бархатной революции» в развитии армянской государственности завершен, начинается другой и нам необходимо приступить к осмыслению и проектированию путей развития Армении – после бархатной революции, философия, методы и стратегия которой себя исчерпали.
Но мы должны четко осознавать и спокойно сказать вслух. Если бы бархатной революции не было бы, не произошли изменения в обществе и, частично, в государстве, мы потерпели бы поражение в войне. Но для окончательной победы и капитуляции Азербайджана, переформатирования региона мы должны совершить следующий качественный скачок и начать строить другую Армению.

Азербайджан.
1. Безусловная и полная катастрофа для клана Алиева и Азербайджана, когда рухнул миф, что гора оружия и даже помощь современных и «обстрелянных» военных и спецов Турции и Израиля может позволить построить армию, которая в состоянии одержать победу.
2. Азербайджан стал государством-изгоем, не гнушающимся воевать не просто с международным терроризмом, но последними отморозками. Впрочем, это практически никак не скажется на внешнеполитических связях Азербайджана. Все центры силы продолжат работать с Азербайджаном. Но зафиксировать надо.

Турция.
1. Фактически Армения первая страна, где Турции был дан однозначный военный отпор. Армения вела конвенциональную войну с Турцией и Азербайджаном и показал, что боеспособность самой большой армии НАТО в конвенциональной войне – тоже миф. Турции можно нанести поражение и не только иррегулярными военными действиями. Просто надо будет пересмотреть некоторые положения военной доктрины. Потребует времени, но сделаем.

Иран.
1. Один из немногих естественных союзников Армении. Никаких претензий и только слова благодарности.

Грузия.
1. Рухнул миф возможности сохранения коммуникаций через Грузию в условиях войны. Не работает, нужны другие методы работы и разговора с Грузией во время войны, которые надо проговорить и зафиксировать, когда мир. Грузия воевала на стороне Турции и Азербайджана - надо спокойно произнести эти слова и начать обдумывать сказанное.
2. Впрочем говорить о Грузии является некорректным, равно как и о Азербайджане, кстати. Данные страны стали, фактически, протекторатом Турции. С такой страстью порвав с Россией, Грузия оказалась не на Западе и Европе, но Турции/Османской империи. Это хороший урок для Армении, когда она будет разрабатывать свои отношения с Западом.

Запад.
1. В лице Франции показал себя однозначным сторонником Армении. Я крайне осторожно подходил к вопросу сотрудничества с Западом, помня историю и понимая всю сложность региона и положения Армении. Но война показала, что Армения должна наращивать свои усилия и налаживать отношения с западными центрами силы, но на уже совершенно других основаниях и в рамках другой философии.
Война недвусмысленно показала, что Армения принадлежит европейской культуре и семье европейских цивилизаций. Надо это признать для самих себя и двинуться в долгий путь, на котором Европа будет возвращаться к своей колыбели, но не форме крестового похода а другими путями. Даст Бог распишем.
2. Давать остальным западным центрам силы не буду, получится большой текст. В войне работала Франция и оценку даем Франции.

Китай.
1. Неисчерпаемый и не тронутый потенциал, который Армения обязана начать конвертировать в кинетическую энергию и отношения, не забывая, что Китай живет и развивается на другом масштабе времени.

Не воевала Грузия ни на чьей стороне. Гуманитарные грузы и топливо бесперебойно шли в Армению. Даже армянское посольство в Тбилиси вынуждено было признать этот факт. Но было бы удивительным, если бы гнусные армяне, вроде Храчика Арзуманяна, не упустили бы возможности пустить свою традиционную вонь в сторону Грузии. Надо же такое тявкнуть, и еще и жирным шрифтом подчеркнуть, что Грузия воевала на стороне Турции и Азербайджана. Тут и двойная ложь, ибо не только Грузия, но и Турция не принимала участия, хотя турки конечно поддерживают их вооружением и на уровне дипломатии.

А Грузия если бы воевала, то перекрыла бы небо для гражданской авиации, летящей в сторону Армении, то закрыла бы границу, хотя и это еще не считалось бы участием в войне. Воевать на стороне это так и значит, что ты идешь и воюешь. Ну и где были боевые действия на армяно-грузинской границе между нашими армиями? Впрочем, вопросы такие армянам задавать бессмысленно. У армян что бы ни случилось, обязательно надо уныло и с нотками нытья потявкать в грузинскую сторону и насочинять о грузине какую-нибудь гадость и нелепую новость. Мы к этому давно привыкли.

Наоборот, война показала, что Армения висит на волоске, что ее благополучие полностью зависит от России. Это не Франция заставила сейчас Азербайджан сесть в Париже за стол переговоров. Это сделала Россия в Москве. Последняя война также показала, что если Армения продолжит "наращивать свои усилия и налаживать отношения с западными центрами силы", то Россия в свою очередь продолжит ее наказывать, и в следующий раз, который наступит очень скоро, вы потеряете новые районы.

Это пишет человек, чья фамилия происходит от иранского слова Арзуманд. А сколько у вас фамилий с турецким корнем! Как и вся ваша культура тюркская, с иранской примесью. Конечно допускаю, что те армяне, что много поколений живут в Европе, действительно "принадлежит европейской культуре и семье европейских цивилизаций", ибо ваша особенность в том, что ничего особенного у вас нет, ничего уникального. Где живете, там живо перенимаете чужую культуру и осваиваете ее. Но конкретно население Армении не имеет ничего общего с Европой постольку, поскольку сама Армения расположена вне европейских пределах. Это видно любому обывателю со стороны и невооруженным глазом. Ни культурой, ни физически (антропология), ни менталитетом армяне не европейцы. Вы на самом деле типично ближневосточный христианский народ, вроде ассирийцев.

Один из исторических клеветников и ненавистников Грузии в армянской среде был летописец Фома Мецопский (Товма Мецопеци). Он не ограничивал себя в издевательских и оскорбительных выражениях:

малодушный, обжорливый, пьянствующий и любящий заячье мясо народ грузинский, который постоянно пребывал на пиршествах и похвалялся, что победит все народы, не мог поразить стрелою даже одного человека, наоборот, встретив некоторых из них в лесу, очень тихо, с испугом и дрожью говорили: «вот туркмен»

У царя Грузии, Александра, столько добра сделавшего армянам, в большом числе приютившего на грузинских землях этот отовсюду и вечно гонимый народ, этот летописец не только, перевернув все с ног на голову, отписал его благодеяния, приписав их малозначительному армянскому ишхану, но и обвинил Александра, употребив при этом оскорбительные в сторону венценосной персоны слова, в гнусном отравительстве:

царь Грузии, по имени Алексан, дал страну ишхану Пеггину, сыну Омбата Орбеляна, внуку Буртела, являвшемуся его тестем, ибо тот владел всем Сюником и всеми близлежащими к Сюнику областями, с больше чем 60 000 христианских семей и грузин освободил от Шах-Руха. Царь, лицемерно оказав ему почести, дал ему замок Лорийский. Будучи набожным и богобоязненным, он с любовью установил порядки, милостиво и с любовью относился ко всем бедным, призывал и собирал всех. Он почитал и снабжал хлебом, пищей и одеждой всех обращавшихся к нему [людей] из народа армянского. Кровожадный тот зверь безжалостный [царь Алексан] из боязни, порожденной напрасными и ложными сомнениями, как бы все армяне не собрались к нему и тогда разорятся области Грузии, а особенно доносом злых ишханов, дал ему отраву, через одного мужа из армян, по имени Амиадин, которому обещал великие подарки

Честно говоря, не посещаю страницу армянского премьер-министра, да и вообще, не интересуюсь чем он занят и что заявляет. Не знаю на каком языке он сделал упомянутую запись и мне даже лень это выяснять. Если на армянском, то возмущение грузин безосновательно, ибо на армянском Джавахетия и правда всегда была и остается Джавахком. Но если запись с фотографией подписана на международном английском языке, то глава соседней страны обязан был использовать тот вариант топонима, что принят в стране, где данный топоним расположен. Пашинян должен был написать Javakheti, или Djavakheti, если конечно он уважает грузинское государство, что сомнительно. Этим-то по видимому и возмутилось грузинское общество, откровенным проявлением неуважения руководителем соседней страны в отношении Республики Грузии. Будь все оно так, то и тут я не согласен с грузинами. Потому что негодование уместно в случае, когда бы так поступил глава любой другой страны. В случае же с Арменией и Россией, от руководства этих стран ничего иного, кроме как территориальных претензий и планов по агрессии и аннексии, ожидать не приходится. Грузины возмущены так, будто не ожидали подобного поступка от армянина. Зачем тратить время и нервы на привычное проявление Арменией претензий на грузинские земли?

Мы знаем, что со 2 века до нашей эры по 4 век нашей эры Джавахк являлся гаваром бдешхства Гугарк в составе Великой Армении. И что в конце 4 века, во время расчленения армянского государства Римом и Ираном, данный гавар, как и все бдешхство, перешло в руки ибер. И что следующую тысячу лет эта земля оставалась в руках потомков ибер, именно грузин. Мы также знаем из Страбона, что армянский царь Артаксий, он же Арташес, в начале 2 века до нашей эры отнял Гогарену, то есть тот самый Гугарк вместе с Джавахком, у ибер. Это означает, что до создания Арташесом Великой Армении, Джавахетия принадлежала Кавказской Иберии, предшественницы и родительницы Грузии. Сама Иберия возникла в 4 веке до нашей эры. Итого, два века (4-3 вв. до н.э.) она у ибер, потом шесть веков у армян, затем два века (5-6 вв.) снова у ибер. Дальше, с 7-го по 16-й века, Джавахетия находилась в границах собственно грузинской государственности. Наконец, в 17-18 веках ею владела Османская империя, включившая ее, в виде Ахалкалакского санджака (Ахылкелек) в Чилдирский эялет, он же эялет Гурджистан, он же Ахалцихский пашалык (Ахыска). Даже тогда Джавахетию продолжали населять грузины, только теперь уже мусульманского вероисповедания.

По Страбону, население соседних земель, коими армянское государство приросло при Арташесе, было арменизировано, перешло на армянскую речь ("все они теперь говорят на одном языке"). По видимому, иберийская народность джавахов, те самые Забаха урартских клинописей, оказавшись в границах Великой Армении, подверглось ассимиляции, так что о полутысячелетнем армянском периоде в истории Джавахетии действительно можно сказать, что ее населяли армяне, хотя на самом деле то были ассимилированные иберы-джавахи. Их реинтеграция в Иберию произошла в течении 5-6 веков, так что, самое позднее, к 7 веку грузинская речь в Джавахетии безусловно вытеснила армянскую. И только в 19 веке туда вернулось преобладание армянского языка. Оккупировав Ахалцихский пашалык, частью которого являлась Джавахетия, Российская империя изгнала оттуда грузин-мусульман, вселив взамен армянское население из Анатолии. Переселение армян русской имперской администрацией подтверждается давно известными задокументированными фактами. Таким образом, природные армяне появились в Джавахетии только в позапрошлом столетии и все нынешние джавахетские армяне ведут свое прямое происхождение именно от этих анатолийских армян. Это даже видно по их внешности и повадкам. Достаточно взглянуть на их типичного представителя, Вахагна Чахаляна. Это существо никак не получается воспринять как коренного жителя Грузии. Так что, исторически там проживали этнические грузины джавахской народности. Армяне же в Джавахетии появились лишь в новое время.

Тбилиси никогда за свою историю не находился в пределах Армении, или любого армянского государства. Он возник в Иберии, затем принадлежал арабам, потом окончательно вернулся в грузинские руки. Конечно, армяне всегда составляли значительное число среди населения города, что не превращает Тбилиси в исторически армянский город. Армян много и в Константинополе жило, да более того, этнические армяне нередко занимали трон императоров Византии. Что же теперь, Византийскую империю объявить армянским историческим государством? Разумеется нет.

Во-первых, мы не пытаемся убедить ни весь мир, ни самих себя, что героически проиграли августовскую войну русским. Мы признаем, что потерпели поражение от русских, хотя сам Саакашвили некоторое время пытался выдать это поражение то ли за победу, то ли, выражаясь фразой Арутюнянца, за героическое поражение. Пришедшее ему на смену правительство, как и сам грузинский народ, закрыли вопрос по трактовке итогов той войны. Это военное поражение. Да, были у нас герои во время августовских боев, тот же взвод, стоявший в Шиндиси, там ребята не отступили, героически отдав свои жизни, земля им пухом и мой низкий поклон их могилам, как и могилам всех павших воинов грузинской армии. Но в целом, поражение в августовской войне конечно не было героическим. Надо трезво оценивать итоги, враг победил слишком легко и быстро. Во-вторых, мир не надо пытаться убедить в том, что в августе 2008 года имела место грузино-российская война, мир и без того это знает. Например, доклад европейской комиссии Тальявини, там ведь четко говорится о войне Грузии и России, а никакой не Южной Осетии. И в третьих, в России также полагают, что произошло прямое и полномасштабное столкновение двух стран, пусть и называют свое военное вторжение операцией по принуждение к миру.

Тренировать американцы конечно тренировали. И кстати, по злой иронии, те армейские бригады сухопутных войск Грузии, что считались элитными и были подготовлены американцами, как раз и не участвовали в августовской войне. Они тогда размещались в Афганистане и Ираке. Далее, насчет "самого современного оружия" которым грузинскую армию якобы "напичкали американцы". Глупость несусветная. Пусть парон Арутюнянц перечислит это самое современное оружие в арсенале Грузии, пусть вообще изучит, что имела в августе 2008 года на своем вооружении Грузия, чем воевала. Там и близко не было и нет до сих пор ничего американского и вообще натовского, если не считать автоматические винтовки M16 у некоторых подразделений. В основном у грузин в августовской войне была техника украинского и российского производства, по сути бывшее советское ВПК. Это называется самое современное? Из зарубежного (не советского) также были турецкие бронетранспортеры Эждер и чешские самоходки Дана, еще разведывательные (не ударные!) беспилотники Израиля. Не было американских Абрамсов и немецких Леопардов, не было ПЗРК Стингеров и Джавелинов, хотя их очень и долго просили, не было у грузин ни одной ракетной установки, ни одной баллистической ракеты, ни натовской, ни хотя бы советских, какие, к примеру, есть у Армении. Молчу уже про ВВС и ВМФ, здесь даже сравнивать смешно с мощью российской авиации и флота, а ведь Россия в те дни задействовала и то и другое самым активным образом (кстати, часть самолетов, бомбивших тогда Грузию, взлетало из Армении, так что косвенно и армяне тогда участвовали против Грузии, но парон Арутюнянц конечно же не назовет это подлым предательством соседа). Самое современное, говорит бесстыжий Арутюнянц. Так пусть он покажет американский Фалькон (F-16) на каком-нибудь грузинском аэродроме во время августовской войны. Повторяю, если что серьезное было на вооружении у грузин, то в основном советского производства.

Странно. Почему несколько десятков российских военнослужащих получили медали героев России за участие в августовской войне. Арутюнянц объявил грузинскую армию слабой и трусливой, а грузин не воинами. В таком случае, победу над подобным противником нельзя считать героической. Что же геройского в том, что ты одолел труса и слабака? Что-то тут не то. Значит медали русским воинам, в том числе и посмертно, раздали напрасно, высосав из пальца их героизм во время боевых действий против грузинской армии? Или все таки грузины не такие уж не воины?

Так все эти осетинские бойцы оставили Цхинвали при первом же рассветном наступлении грузин. Следом за Кокойты они стремительно ретировались в Джаву, под защиту тамошней российской военной базы. В Цхинвали остался только небольшой отряд из профессиональных военных славянского происхождения, служивших в юго-осетинских формированиях, возглавляемый генералом Баранкевичем, этническим белорусом. Только они не дали грузинам целиком и полностью овладеть городом, устраивая в некоторых кварталах локальное сопротивление, хотя всеми ключевыми объектами грузины конечно же завладели. По этой причине Кокойты впоследствии возненавидел Баранкевича, потому что осетинские домохозяйки после войны роптали, что Баранкевич настоящий мужчина, остался в городе, а Кокойты убежал, испугавшись как женщина.

Похоже, пределов у армянской нахальной лжи не существует. Осетинам в чем-то помогали россияне? Не хило так помогли, целиком воюя вместо них. Именно 58-я армия России победила грузинскую армию в той войне. Какие еще осетины? Осетины вместе с чеченцами шли в обозе 58-й армии, зачищая за ней остатки грузин, военных и гражданских. "Смелость и высокий дух бойцов Южной Осетии" о которых разглагольствует подхалим Арутюнянц, они проявили против безоружных картлийских крестьян, против раненых и пленных грузинских солдат. Где же были указанные качества осетин до прибытия 58-й армии, когда грузины брали Цхинвали? И зачем вообще пришла эта армия, если осетины собственными силами могли справиться со слабыми грузинами?

Да, поддерживали и поддерживают. Они, кстати, и армян поддерживают и поддерживали. При чем, армян больше чем грузин. Особенно теперь, после либерально-демократической революции в Армении и прихода к власти прозападного Пашиняна. Достаточно сравнить отношение американской внешней политики к Армении и Грузии. Нередко, американские сенаторы и конгрессмены мелочно грозят Грузии санкциями даже за отказ проведения каких-то малозначительных конституционных реформ. США чуть ли не под лупой разглядывают чистоту грузинской демократии, придираясь к каждой соринке. Совершенно иной подход к Армении, настоящему американскому любимчику, которому прощается все. Армения, в отличии от Грузии, член враждебных Западу объединений ОДКБ и СНГ, и в отличии же от Грузии, Армения пока далека от ЕС и НАТО, во всяком случае намного дальше Грузии. Еще, в Армении размещена российская военная база и она наладила тесные контакты с Ираном, за что любую другую страну американцы пустили бы под каток своих санкций. Наконец, Армения четверть века безнаказанно оккупирует территорию соседнего Азербайджана и сегодня на глазах у всего мира бомбит мирные азербайджанские города. И что же делают, вернее не делают, США? Не только не вводят санкции против армян, но даже не осуждают их варварское поведение. Кого же больше поддерживают американцы, грузин, или может быть все же армян?

Как это не помогло? За три недели уже освобождено несколько городов и множество сел. И освобождение азербайджанской земли от армянских захватчиков успешно продолжается. И раз уж пошли сравнения. Вот глянем, ни в Грузии, ни в Азербайджане нет ни одной иностранной военной базы, зато в Армении и в Южной Осетии размещены российские войска. Как же так, должно ведь быть наоборот, если верить Арутюнянцу, это азербайджанцев и грузин, как плохих вояк, необходимо защищать от воинственных армян и осетин, а тут все наоборот, им зачем-то понадобилась русская защита от двух бессильных республик, между прочим, не входящих ни в какие военные блоки, а значит не имеющих официальных союзников, и населенных народами, которых, если опять же верить Арутюнянцу, армяне и осетины могут побить одной левой. Что-то в конфигурации Арутюнянца не работает.

В армянских летописях немало написано о войнах и битвах, которые армянские правители вели против других стран. В большинстве из них армяне одерживали блестящие победы. Одно непонятно, почему про эти битвы ничего не сказано в летописях других народов. Складывается впечатление, что армяне от начала и до конца выдумали свою военную историю, ну или частично выдумали, а частью преувеличили. К примеру, такое грандиозное для армянской истории сражение, какое якобы произошло на Аварайрском поле, осталось незамеченным всеми соседними историками и не имеет подтверждения в независимых источниках, и потому давно превратилось в объект для хохмы в среде профессиональных историков. Армяне же продолжают верить в свой "могучий дух победителя".

Это не подлость. Подлостью было не поддерживать Азербайджан. Азербайджан всегда в новейшей истории помогал Грузии, всегда. Грузия обязана быть на стороне Азербайджана, и из-за этого, и потому что справедливость на его стороне, он освобождает свои земли. А еще и потому грузины должны подсобить азербайджанцам, что т.н. НКР признала независимость т.н. ЮОР и тем самым выступила за расчленение Грузии. Ликвидация незаконного армянского образования в Нагорном Карабахе есть благо для грузин. А меня спросить, так я считаю, что ликвидация самой Республики Армения была бы не меньшим благом как для Грузии, так и для всего региона.

В этом вопросе полностью поддерживаю парона Арутюнянца. Граждане Армении должны перестать посещать Грузию и перестать покупать грузинские товары. Хочу все же добавить, что вместо "гражданина Армении" я бы исправил на "армянина". Потому что есть граждане РФ армянской национальности, приезжающие в Грузию, а часть этих российских армян даже едет с целью переехать в Грузию на постоянное жительство. Только этого не хватало грузинам! И кроме того, очень хотелось бы, чтобы на призыв Арутюнянца откликнулись граждане Грузии армянской национальности и массово уехали в Армению, или Россию.

Так Армения и Спюрк и так с давней поры поддерживают сепаратизм джавахетских армян "всеми возможными способами".

Вот вот, о чем я и говорю. Армяне любимчики не только России, но и Штатов с Францией, пользуясь их покровительством и полным одобрением, имея от них индульгенцию на любое злодеяние. И я не удивлюсь, когда выяснится, что на Западе есть серьезные силы, планирующие отторгнуть Джавахетию от Грузии в пользу армян. Выбирая между армянами и грузинами, американцы и западные европейцы без раздумья выберут армян. Про Северную и Восточную Европу такое сказать нельзя.

Сдаемся! Пощадите!

Предательски? Предательски, спрашиваю я. Разберемся какое тут может быть предательство и что вообще такое предательство. Представьте себе, что два народа заключают между собой военно-политический союз, или представьте, что и без такого союза между обоими этими народами установились тесные братские узы, в вероисповедании, или на основе культуры, расы, или всего этого вместе. И вот, один из них воюет с неким третьим народом, а этот друг и союзник никак ему не помогает, или, и того хуже, он встает на сторону его врага, на сторону того третьего народа. Что это, как это называется? Правильно, это и есть предательство. Теперь взглянем на армяно-грузинские отношения. Что-то подобное официального союза было или есть между Арменией и Грузией? Нет. Вне зависимости от того, какую позицию займет Грузия в войне Армении и Азербайджана, ни о каком предательстве никакие Арутюнянцы, Арутюняны, Арутюновы и просто Арутюны, и заикаться не смеют. У Грузии не было, нет и надеюсь никогда не будет никаких обязательств перед этой страной. Теперь последнее, об историческом так называемом армяно-грузинском братстве. Михаил Сабинин в книге "Сад Святой Нины" передает отрывок из текста анафемы, которой Армянская Григорианская Церковь в 596 году подвергла всех ибер за переход их католикоса от монофизитства в халкидонизм: "Мы приказали об иверах, не иметь с ними никакого общения ни в молитве, ни в еде, ни в дружбе, ни в кормлении детей. Не ходить к кресту, прославленному в Мцхете, не принимать их в наши церкви, удаляться от браков с ними". Грузинам, на одну половину произошедшим от ибер (на другую от колхов), эта армянская анафема досталась по наследству. Для армян ничего не поменялось, ибо именем враци (ивер) они испокон веков неизменно называли один и тот же народ, и называют до сих пор. И анафему эту их Церковь не отозвала по сей день. А значит ее постановления продолжают оставаться в силе для любого лица, крещенного в григорианстве, то есть для подавляющего большинства армянского народа. Теперь подумайте, перечисленные в анафеме запреты существуют уже полторы тысячи лет, и пусть не все армяне и не всегда их соблюдают, формально грузины для армян отлученные и потерянные люди. Люди, с которыми нельзя не только участвовать в совместных таинствах (причащение, крещение, венчание и др.), но даже кушать за одним столом. Согласитесь, подобные отношения между двумя народами никак не назовешь братскими. Так какие же после этого могут быть претензии у армян к грузинам относительно позиции Грузии по карабахскому конфликту и неформальной поддержки ею Азербайджана? Где тут предательство? Армяне сами очень давно отлучили от себя грузин, так что грузины даже если и хотели бы предать армян, не сумели бы.

Еще один такой клеветник, персидский армянин Акоп Акопян, творивший под псевдонимом Раффи. Этот негодяй в молодом возрасте переселился в Тифлисе, жил на грузинской земле, пил воду из источников этой земли, а в своем главном произведении ("Меликства Хамсы") настойчиво выставлял любимца Грузии, ее защитника и героя, царя Ираклия трусом, делая это всякий раз когда касался в повествовании его личности.

Кстати, умер Раффи тоже в Тифлисе, где и был похоронен, в армянском пантеоне Ходжаванк. Родился в Персии, приперся в Грузию, хотя грузины его не приглашали, живя в Грузии оболгал и оскорбил выдающегося грузинского царя, и делал это неприкрыто, а умерев, еще и занял место на почетном кладбище. Почему грузинская земля должна терпеть сперва на себе, а потом в себе, разных негодяев? Не понимаю.

Еще говорят, что Ходжаванк, основанный в темные времена армянского преобладания в Тифлисе, теперь постепенно приходит в запустение и в ближайшем будущем перестанет существовать. Если это правда, то это не столь уж печальная новость.

Вот какими эпитетами наградил Раффи Ираклия в различных местах своего произведения:

двуличный царь

довольно робкий

робость Ираклия

не осмелился

этот трус

его трусливое войско

его войско в отчаянии

Примечательно, что подобным образом в "Меликствах Хамсы", среди множества персонажей, обрисован преимущественно грузинский царь.

В мусульманских источниках 12-13 веков есть сообщения о систематических злодеяниях гурджов (грузин) против мирных мусульман во время военных походов Багратионов в соседние страны. Это довольно странное явление, выглядящее как исключение в долгой истории взаимоотношений Грузии и исламского мира, ведь ни до и ни после грузины не истребляли мусульманское население, если не считать эпизодических случаев, вроде резни в Кахетии в середине 17 века.

Объяснение здесь довольно простое. Дело в том, что в 12-13 веках Армения входила в состав Грузинского царства и армяне являлись подданными Багратионов. Армянскими землями управляли феодальные рода Орбели и Мхаргрдзели, прямые вассалы и придворные царей Грузии. Соответственно, во время войн с мусульманами, в составе грузинского войска присутствовали и отряды упомянутых феодалов, набранные из этнических армян.

Мусульманские авторы в подобные подробности не вдавались, для них это было грузинское войско, состоявшее из гурджов. Тем более, учитывая известную склонность армян к мимикрии (например в Киликии они перенимали католическую культуру и подстраивались под католиков), несомненно армянские подданные Багратионов подделывались под грузин и внешне мало отличались от последних. Для мусульман они тоже числились гурджами.

Вот именно грузинские армяне и совершали все эти злодеяния в отношении мирных мусульман, когда войско Грузии захватывало ту или иную область или город. История имеет склонность повторяться, а люди склонности меняться не имеют. Что, во время Первой Мировой, делали армянские формирования против мусульманского населения на территориях, по которым двигалась русская армия, то они творили и за века до этого, во время войн Грузии с исламским миром.