Fuckrettin Kirzioglu - турецкий историк кумыцкого происхождения, много трудов посвятивший истории Грузии, вернее, ее искажению и переписыванию. Вообще, он не единственный такой кумык в своем роде, мне известны еще по меньшей мере двое кумыцких авторов, затрагивавших грузинскую историю - Мурад Аджи и Камиль Алиев. Первый целенаправленно Грузией не занимался, касаясь ее постольку поскольку, зато второй написал несколько работ, в коих силился доказать, что практически вся аристократия феодальной Грузии имела кумыцкое происхождение. Забавно.

Не знаю на какую такую больную мозоль наступили этим кумыкам грузины, ведь грузинам даже неизвестно существование такого народа, но что имеем то имеем - какую-то маниакальную непримиримость кумыков к грузинской истории, или, скажем так, к той ее версии, что изложена грузинскими историками. Вот и Кырзыоглу туда же.

В общих чертах его основные тезисы по грузинской секции выглядят так:

1. Переписывание истории в грузинскую пользу началось при Сталине, тогда все восточно-причерноморские автохтонные племена, не относившиеся к грекам, записали в грузины.

2. Колхи не грузинский этнос, никаких связей с колхами грузины не имеют.

3. Грузин нельзя считать древнейшим этносом Куры и Чоруха, таковым являлись кыпчаки, на три столетия раньше османов имевшие в тех местах свое государство и придерживавшиеся православной веры.

4. Поскольку сами себя грузины не называют гурджями, но картвелами, надо считать, что к историческим гурджиям они не относятся, и лишь в последнее время они присвоили себе имя гурджиев.

5. Проживающие в Турции грузины не приндлежат ни к гурджиям, ни тем более к картвелам, они на самом деле отдельный, скорей всего тюркский народ аджаров, покинувший свою страну Аджаристан.

6. Лазский язык не имеет ничего общего с грузинским языком, их нельзя включать в одну языковую семью, сами же лазы принадлежат к туранскому миру, они тюрки.

7. Грузинские летописные источники «сомнительны и не заслуживают доверия», «составленные много позже описываемых в них событий, они содержат в себе множество искажений и фальсификаций».

Почему оно важно. Прежде, турки никогда не ставили под сомнение ни автохтонность грузин в Закавказье, ни тождество гурджиев с картвелами, ни принадлежность аджарцев и лазов к картвельскому этносу, как и не помышляли объявлять кыпчаков аборигенами долин Куры и Чоруха. Именно Кырзыоглу впервые пришли в голову подобные революционные ревизионистские идеи, затем передавшиеся последующим турецким авторам. Ныне в Турции, в изданиях, посвященных истории и культуре северо-востока Турецкой республики и Закавказья, авторы, за редким исключением, придерживаются перечисленных тезисов, в особенности новоявленной концепции о тюрко-половецкой составляющей Саатабаго.

В этой связи полезно еще раз пройтись по турецким историческим сведениям по Грузии, раз господин Кырзыоглу и его последыши забраковали грузинские источники, находят ли подтверждение их тезисы в османо-турецких источниках.

Hajimurad

Спасибо за информацию, не знал об этом.

Точно, один в один. И в азербайджанском случае в ход пущена половецкая тема, под тюрками-арменами подразумевают именно кыпчаков, равно как турецкие авторы, в частности Кырзыоглу, выдают за кыпчаков аджарцев и месхетинцев.

Тут как в том анекдоте, про пьяного мужа, испачканного в помаде, в три часа ночи вернувшегося домой, и на вопрос жены "где ты был и чем занимался?", скорчившего утомленно гримасу и ответившего "ну ты же у меня умная, ну придумай что-нибудь сама".
Так и у нас, наша тупая чушка не заморачивается насчет происхождения картвел, не считает нужным. Наверно оставляет эту задачу нам. Главное для своих он сделал, отобрав у картвел и права на историческое наследие Южной Грузии, и само право на этноним гурджи. А о том, чтобы подобрать обезгурдженным картвелам место в турецкой историографии, он не задумался.
В принципе, раз в ход пущен фактор Сталина, как автора будто бы написанной для картвел новой истории, то можно развить концепцию и до создания Сталиным самих картвел. А что, к примеру Толкин жил в одно с ним время и не просто выдумывал народы для своей фантастической вселенной, но даже изобретал им языки, вполне, кстати, пригодные для употребления. Можно и о картвелах заявить, что сами картвелы и язык картули появились во времена Сталина и по заданию Сталина, а в собственность им передали историческое наследие, отобранное у тюрок и других народов региона. Азербайджанские, турецкие и кумыцкие историки запросто могут сварганить подобную концепцию.

Borçalı Qarapapaq Türk Cümhuriyyəti

Borçalı Qarapapaq Türk Cümhuriyyəti - Qarapapaq eli Borçalıda yaranmış bir dövlət. Bu dövlət 1917-ci ilin dekabrın 20-də yaransa da rəsmi olaraq 1918-ci ilin aprelində elan olunub. Dövləti yaradan Emin ağa Acalov olub. Dövlətin yaradılmasında əsas məqsəd bölgə xalqını erməni və gürcü basqınlarından qorumaq idi.17 dekabr 1917-ci ildə ermənilər qəfildən Borçalıya hücum edirlər. Sadaxlı, Ləmbəli, Dəmyə Gorarxlı, Saral, Ağammədli və s. kəndlərdə savaş daha şiddətli idi. Emin ağanın da iştirak etdiyi savaşda Borçalılar ermənilərə böyük itki verdirib geri oturtdular. Həmin ilin 30 dekabrında Borçalının dağ Borçalı adlanan hissəsi Loru, Pəmbək və Cəlaloğlu Rus hakimiyyəti tərəfindən neytral zonaya çevrilir və bir il sonra Ermenistana verilir. 1916-1917 ci illər arasında Emin ağa Yekatrinfilddə (indiki Bolnisi) məskunlaşmış Almanlarla üç dəfə vuruşması olur və hər dəfədə onları darmadağın edir. Bu dövlət 1919-cu ildə Qars İslam Cümhuriyyətinə birləşdirilib.

az.wikipedia.org/wiki/Borçalı_Qarapapaq_Türk_Cümhuriyyəti

Борчалинская Карапапахская Тюркская Республика - государство, фактически возникшее в декабре 1917 года, официально провозглашенное в апреле 1918-го. Создана Эмин-агой Аджаловым. Главная цель создания защищать народ от армянских и грузинских нападок. Еще в декабре 1917 года Садахлы, Ламбали, Дамья Горархлы, Сарал, Агаммадли и другие селения Борчалы подверглись внезапному нападению армян. В обороне принял участие сам Эмин-ага, и понесшие большие потери армяне отступили. Тогда же, русская администрация объявила нагорную часть Борчалы (Лору, Пембек, Джалалоглу) нейтральной зоной, после чего передала ее Армении. Кроме того, в 1916-1917 годах Эмин-ага трижды сражался с обитавшими в Екатринфилдде (нынешний Болниси) немцами, всякий раз громя их. В 1919 году республика объединилась с Карсской Исламской республикой.

Тут недавно на одной странице как раз вели разговор о верности борчалинцев Грузии, один гуриец другой мингрел соревновались в поиске доводов похвалить борчалинскую верноподданность

Зато вышеприведенный текст, составленный, что важно, самими азербайджанцами, говорит об обратном. Находясь в виде Борчалинского уезда в одной - Тифлисской - губернии с грузинами, они обособились от грузин еще не успели те провозгласить независимую грузинскую республику (май 1918-го). Когда турецкая армия вторглась в Закавказье и пока Турция сохраняла в регионе свои позиции, борчалинские татары однозначно держали сторону турок. Ни о каком нахождении в Грузии они и слышать не желали, а их лидер, упомянутый Аджалов, являлся безусловным пантюркистом.

Первой рассмотрел Книгу Путешествий (Сеяхет-наме) Эвлии Челеби. Согласно изложенной в ней родословной народов, все народы земли произошли от арабов, персов и татар. К татарскому потомству причислены греки, армяне, евреи, русские, индусы, хань, монголы, узбеки, калмыки, кумыки, лезгины, черкесы, мингрелы, ачикбаши, шавши, гурджи и ряд прочих народов. Во всем списке нигде не указано имя картвел, что ясно свидетельствует о том, что картвелы у Эвлии Челеби скрыты под именами ачикбашов (западные), гурджиев (восточные) и шавшов (южные). Правда, отсутствует в списке и имя кипчаков, они очевидно разделены на присутствующих там тюрко-татар, ногаев и кумыков, входящих в ту же ветвь, что и картвелы, то есть татарскую ветвь. Само имя кипчаков ему известно, несколько раз в книге он использует слово Дешт-и-Кыпчак (Половецкая степь).

В другом месте повествования, предком евреев назван Немруд (Нимврод). К его потомству, Эвлия Челеби, посредством родства с евреями, причисляет мегрел ("народ Дадиани"), западных картвел ("Ачик-баш и люди Гуриели") и картвел южных ("народ Шавшети"). В целом у картвел, включая и мегрел, Эвлия Челеби насчитал до дюжины говоров, совершенно его слуху не поддающихся. Он добавляет, что как ему сообщили, мегрельская речь и речь шавшов "самая утонченная" из картвельских.

Корни лазов, автор, вместе с корнями абхазов и черкесов, возводит к аравийскому племени курейшитов. Трое братьев из этого племени, спасаясь от гнева халифа Омара, вместе со своими подданными из родов Абаза и Лазика, нашли приют у властителя Трапезунда. Последний, выделил роду Лазика прибрежный участок от Трапезунда до устья реки Чорохи, а роду Абаза участок, начинающийся за устьем и соответствующий Восточному Причерноморью.

По словам Эвлии Челеби, исконным самоназванием лазов было имя Гезги, также называлась гора на востоке от Трапезунда. Гезги сперва исказилось до Лазики, затем окончательно приняло вид Лаз. Лазов он делит на живущих ближе к Трапезунду, сильнее подвергнувшихся турецкому владычеству, и обитающих дальше и несколько более независимых, управляемых дворянскими родами Чичуа и Чхетиа. Обе половины лазского народа, по его наблюдению, общаются на различных говорах, не понимают друг друга. В книге приводится стихотворный образец лазской речи, это однозначно язык картвельской семьи, явно испытавший глубокое греческое влияние. По заключению турецкого исследователя, язык лазов для турок странный и совершенно непонятный.

Исследовал он и речь "народа Шавшети", как он именует южных картвел, населяющих Чилдирский эялет (бывшее Саатабаго). Он прямо называет ее гурджийским языком, а когда приводит составленный им небольшой словарь "языка гурджиев Шавшети", не остается никаких сомнений, что перед нами обычная картули эна.

В ходе повествования, многие встречающиеся названия крепостей и селений эялета (провинции) выявляют в себе настоящую картвельскую принадлежность, как то Ахалкалаки, Хертвиси, Удэ, Квишхети, Ацкури, Поцхови, Мачахела и другие. Даже Чилдыр есть тюркское искажение от Чрдило ("северный" по груз.), о чем правда сам Эвлия Челеби не подозревал, спутав его с названием располагавшегося значительно южнее Чалдырана, места знаменитого сражения османо-кызылбашской войны.

Столицу эялета (Ахалцихе), по его словам, называют на разные лады, это Ахысха, Аксыка, Ахыркыска. Ануширвана (Хосров Ануширван, сасанидский шахиншах) он считает строителем Ахалцихе. Впрочем, список построенных Ануширваном городов и крепостей в Закавказье, если верить Эвлия Челеби, довольно велик. В Ахалцихе резиденция вали (наместник) провинции и членов его администрации. Все они, не исключая и самого вали, по признанию Эвлии Челеби, имеют гурджийское происхождение.

Итак, половецких следов в Саатабаго, а значит и в Месхетии и в Аджарии, турецкий путешественник не обнаружил. Здесь живут гурджи (т.е. аджарцы, месхетинцы и др.), чей язык един с языком остальных картвел. Лазов от гурджиев он однозначно отделяет, сближая их с абхазами. Однако, беглый взгляд на приведенный им образец лазской речи, и сопоставление его со словами и выражениями из нескольких абхазских говоров, предложенных в той же книге, убеждает в родстве лазов с картвелами, а не с абхазами, и тем более тюрками.

Следующая книга, Миропоказатель (Джихан-наме) Кятиба Челеби. Он тоже излагает родословную народов, и в частности гурджииев относит к роду Армен-бин-Лити-бин-Юнану, возводя их корни к армянам (Армен) и грекам (Юнан).

Относительно Аджарии ("санджак Аджара") и в целом Месхетии ("эялет Чылдыр") Кятиб Челеби сообщает, что она в прошлом ("когда-то") являлась "гурджийской областью", управляемой князем Менуджехром Газзаоглу. Менуджехр, ясное дело, Манучар, но в Газзаоглу трудно опознать Джакели, владевшими, по грузинским данным, Саатабаго. Интересно, что пытаясь перевести, как он заявляет, с гурджийского языка название Ахалкалаки, Кятиб Челеби перевел его на турецкий лад. По его мнению, "Ахал калек" означает "Белая крепость". Вероятно, он увидел здесь турецкие слова "ак" (белый) и "кале" (крепость).

Выходит, сведения Кятиба Челеби как будто говорят в пользу измышлений Кырзыоглу. Во-первых, слова гурджийского языка в ней подобны турецким. Во-вторых, владетельный род Саатабаго носит какое-то турецкое имя Газзаоглу.

Наконец, "История" Ибрагима Эфенди Печеви. У него приведена родословная не гурджийского народа, но его царского рода. Начинается она от "пророка Давуда" и продолжается через "персидского владыку Кейкавуса".

Далее следует рассказ о царевне Немруд, наследнице "падишаха всего Гурджистана". Ее незаконнорожденная дочь вступила в брак с "гурджийским беком из округа Ван по имени Бюкре Деван" и родила троих сыновей, меж которыми поделили Гурджистан. Старший получил Башиачик, с городом Куташ. Среднему достался Тифлис, к его роду принадлежали цари Симон I и Луарсаб I. Младший воцарился в "эялете Нахт", являющимся "владением Левент-хана" (кахетинский царь Леван).

Делать какие-либо выводы по интересующим нас вопросам с помощью книги Печеви, или точнее тех ее отрывков, что доступны на русском языке, не получится. Все же, факт в том, что ни о каких исторических следах непосредственно кипчаков и конкретно в Саатабаго, ни он, ни Кятиб Челеби, не свидетельствуют. Фактически, Кырзыоглу не имел основания для своей дутой концепции.

Hajimurad

Не очень хорошо знаю особенности тураноидного типа, точно могу сказать, что в массе на монголоидов они не тянут, только отдельные индивиды.
Могу также дать краткую физическую характеристику тюрок обозначенных областей. У них не монгольский профиль лица, "носатые" они, подобно армянам и грузинам.

Думаю правда. Во всяком случае с представителями различных зон Азербайджана они не очень якшаются, только с северо-западной зоной.
Никогда не слышал, чтобы "внутри" они убивались за этноним "азербайджанлы". Они только с недавнего времени, да и то, на "внешнем" фронте, стали требовать [от грузин] чтобы их называли азербайджанцами. Сами себя они называют терекеме и карапапахами, раньше чаще употребляли термин мусурман.
И еще. Как мне показалось, на первом месте у них Турция, больше на нее они ориентированы, нежели на Азербайджан. Азербайджан скорее на втором месте. Но есть и такие, из шиитских фанатиков, кто больше любят Иран.

Некий активный житель Тифлиса, Изумруд Курбанов, посвятил гневную тираду марнеульскому муфтию, Хафизу Полухову, за его встречу с худжабским епископом Георгием, где обсуждалась тема памятника Нариманову. Изумруд недоволен создавшимся взаимопониманием между епископом и муфтием, и неодобрением ими действий марнеульской мэрии, вдруг решившей восстановить памятник. Священнослужители согласились, что памятник коммунистическому деятелю, гонителю религии, неприемлем. Изумруд же считает Нариманова в первую очередь национальным азербайджанским героем, с чем сегодня согласно большинство грузинских татар, и посягательство на память о нем воспринимается ими как одна из многочисленных нападок грузинских шовинистов на национальные интересы татар Грузии.

На пороге национальной измены...
На протяжении истории становимся свидетелями неблагоприятных случаев... С одной стороны брошенные под ноги национальные ценности нашего народа, шовинистское и криминальное отношение к нашему народу, с другой стороны есть люди из народа которые сотрудничают с ними и продают свою нацию за грош.
Мне интересно то, что при всем происходящем мы молчим.
По вашему в 90-ых годах по чьим наводкам криминальные силы похищали людей и требовали выкуп? Известны сотни случаев с таким характером. Заходили в села, улицы, нападали с разбоем на дома!
Кто нибудь выявил и назвал имена этих предателей, кто нибудь проклял их?...
Теперь дети этих предателей повторяют ихние поступки и идут по стопам своих отцов.
Я хочу знать, что обсуждали с Марнеульским священником представители однго из самых храбрых и авторитетных сел Борчало, представители села Садахло, к каким соглашениям и выводам там пришли стороны?
На этой встрече что могли пообещать представители села Садахло священнику который пренебрежительно относится к нашему народу?
Село из которого есть павшие шахидами в Карабахской войне, село которое вырастило сотни видных политических деятелей, село которое потеряло дедов в 1918 году за свободу и территориальную целостность Грузии. Что могли обсудить представители села Садахло с священником который покушается на национальные ценности Азербайджанского народа, покушается на исторические топонимы названия сел? Какие проблемы нашего народа они могут обсудить с этим человеком и что обещала священнику данная делегация из села Садахло?
Одевшись в обрядное одеяние считающий себя мусульманским священнослужителем, спрашиваю по какому праву он от себя представляет на этой встрече весь народ и веру? Если что то личное, или касается проблем ихнего села то это их личный интерес.
Нет если темой данной встречи является будущее нации, пусть эта делегация отчитается перед нацией, народом.
Коротко говоря вопрос к вам такой, вы поддержали или нет священника в его желании переименовать исторические топонимы названия сел на выдуманные, и его желание реконструировать и выбросить куда то бюст-памятник Н.Нариманова?
Если вы напомнили этому священнику о том, что он вместо того чтобы заниматься паствой, проводить священные обряды, напротив занимается разжиганием межнациональной вражды, играет национальными чувствами граждан, тогда желаю вам всего хорошего.
Но если вы пошли на эту встречу поддержать этого священника и быть солидарными в его желании переименовать исторические название сел, и разрушить памятник Н.Нариманова то вы очень заблуждаетесь, и вы не заслуживаете внимания нации.
В таком случае вы доджны извиниться перед народом Борчало за вашу национальную измену!...

Интересно, что это за представители Садахло, погибшие в борьбе за "свободу и территориальную целостность Грузии" в 1918 году?
Джугели в "Тяжелом Кресте" сообщает о трех экспедициях Народной гвардии в Садахло в 1918 году, две в марте и июне, и последняя в декабре. В первых двух случаях обе экспедиции должны были приостановить турецкое наступление в Закавказье, поддержанное, кстати, местными татарами. Тогда жители Садахло не просто не сражались за Грузию, наоборот, они воевали против грузин и за Турцию. (Мы только вчера приехали из Цхинвал. Выехали мы туда вместе со славной нашей гвардией 19-го марта. Прямо из Садахло. В Садахло мы сражались с татарами. С тех пор мы в непрерывных боях. [...] Мы опять в Садахло. Здесь когда-то мы сражались с многочисленными татарскими бандами и эти банды убили двух наших хороших товарищей – Канделаки и Резваго.). Грузию тогда выручила Германия, солдаты кайзера плечом к плечу стояли с грузинами против турецких аскеров и татарских басмачей. И это несмотря на вроде бы союзнические взаимоотношения Берлина и Стамбула.
Декабрьская экспедиция была направлена против агрессивных действий дашнакской Армении, предъявившей притязания на ряд уездов бывшей Тифлисской губернии. Международная обстановка благоприятствовала тогда армянам, пользовавшихся поддержкой Антанты. Надежда закавказских татар - Турция, и покровительствовавшая грузинам Германия, к тому времени выбыли из игры, как державы, потерпевшие поражение в недавно окончившейся мировой войне. Одна из стран-победительниц, Англия, заняла большую часть Закавказья, что придало армянским дашнакам самоуверенности и возродило их наглые амбиции о "Великой Армении".
Зимой они и атаковали Грузию. Создалась угроза захвата ими значительных территорий, в том числе и населенных татарами. Вот когда, возможно, садахлинские басмачи резко превратились в патриотов Грузии. Хотя Джугели, описывая боестолкновения с армянской армией (Опять Садахло!.. В третий уже раз…) ничего не сообщает об участии басмачества - на той или другой стороне - можно допустить, что их отряды могли присоединиться к армейским (не джугелиевским гвардейским) соединениям грузин. В данном случае, обстоятельства просто поставили их перед выбором меж двух зол, и они выбрали меньшее (грузин), ибо понимали, что в случае армянской победы их ждет резня.
Как видно, нынешние татары, выудив какие-то архивные факты, начинают потихоньку спекулировать на тему "дедов, воевавших за Грузию". Только тут нужно помнить о подтексте. Они в первую очередь защищали свои жизни, ибо если в меньшевистской Грузии их ждала возможная угроза ассимиляции, то дашнакская Армения несомненно готовила им геноцид. В остальном, плевать они хотели на территориальную целостность и суверенитет грузинского государства, что они наглядно продемонстрировали когда ситуация, в связи с продвижением Кавказской Исламской армии, складывалась в пользу тюркских и мусульманских народов Кавказа.

Вот уж не думали не гадали, что йолдаш Нариманов окажется такой дорогой "национальной ценностью азербайджанского народа", что из-за возмущения худжабским епископом восстановлением памятника этому деятелю, поднимется такая ответная буря. Или грузинские татары не в курсе кем была эта личность? Напомним. Нариман Нариманов был не обычным большевиком, но комиссаром Баксовета, того самого, что противостоял мусаватистам, тем самым, что стояли у основания Азербайджанской демократической республики, так любимой, в том числе, и грузинскими татарами, еще позавчера поздравлявшими и принимавшими поздравления в связи с днем провозглашения ее независимости.
Какой-то абсурд, одновременно болеть за АДР и быть пантюркистом (многие татары Грузии явные пантюркисты), и вместе с тем остро переживать за судьбу памятника йолдашу Нариманову. Тому самому Нариманову, чьим старшим йолдашом был Степан Шаумян, считающийся кровавым палачом бакинских мусульман, тому самому Нариманову, что принимал участие в ликвидации суверенитета первой азербайджанской республики. Такие вот кутабы.

Любопытно, что известный в Баку юрист, происхождением тоже из грузинских тюрок - Аслан Измайлов - в заметке, посвященной теме вокруг памятника, честно признается, что понимает "рвение грузинских священников, не могущих простить Н. Нариманову пресечение им попытки ввести Закаталу в состав Грузии в начале 20 века" ("Gürcü keşişinin canfəşanlığını başa düşürəm, çünki onlar hələ də N.Nərimanova Zaqatalanın 20-ci əsrin əvvəllərində Gürcüstanın tərkibinə verilməsinin qarşısını almasını bağışlaya bilmirlər").
Иными словами, восстановив памятник Нариманову в Марнеули, мэр города, Заур Даргалы, ко всему прочему, восстановил памятник историческому лицу, выступавшему против суверенитета и территориальной целостности Грузинской демократической республики, лицу, поддержавшему ее оккупацию и территориальный демонтаж со стороны Советской России.
Нариманов являлся таким же врагом грузинского народа, как и наш родной ублюдок Орджоникидзе. С каких пор и в каких странах подобным персонажам ставятся памятники?
И если в случае попытки установления памятника Орджоникидзе в Грузии сразу начнутся возмущения и акции протеста со стороны мишистских группировок, то в случае с Наримановым, мишисты почему-то пока молчат, и слышен лишь голос неодобрения со стороны представителя Церкви.

Azərbaycanda uzun illər "təxribatçı keçi" (козёл провокатор) rolunu icra edən bir mətbu orqanın Nəriman Nərimanovun heykəlinin uçurulması kampaniyasından sonra gürcü keşişi də artıq Gürcüstanda bu yaxınlarda bərpa edilən N.Nərimanovun heykəlinin uçurulmasını tələb etdi. Gürcü keşişinin canfəşanlığını başa düşürəm, çünki onlar hələ də N.Nərimanova Zaqatalanın 20-ci əsrin əvvəllərində Gürcüstanın tərkibinə verilməsinin qarşısını almasını bağışlaya bilmirlər. Bizimkilərin, bu gün də fəaliyyətdə olan əliheydər qarayevlərin qarın ağrısının nə olduğunu isə hələ də çözə bilməsəm də əminəm ki, bunun da altında hansısa bəd niyyət var.
Neçə gün idi gözləyirdim ki, tarixçilərimiz bu təxribata cavab verib N.Nərimanovun kimliyini bəzilərinə anladacaqlar. Ancaq bu baş vermədiyindən qısaca fikirlərimi bölüşməklə bir daha tarixçilərimizin bu mövzuya qayıdacağını, 20-ci əsrin əvvəllərində Azərbaycan tarixində həlledici şəxslərdən biri olmuş N.Nərimanovun kimliyini cəmiyyətə anladacağını və goreşənlərin gözlənilən pis niyyətinin qarşısını alacaqlarını düşünürəm.
Birincisi ondan başlayım ki, 1920-ci illərdə N.Nərimanov olmasa erməniləri demirəm, elə bizim əliheydər qarayevlər Qarabağı, Naxçıvanı ermənilərə, Zaqatalanı gürcülərə verəcəkdilər. Bakının taleyinin də necə olacağını bilmək olmazdı. 1920-ci ildə Dağlıq Qarabağda ermənilərin keçirdiyi “Qurultay”ın qərarının nəticəsiz qalması məhz N.Nərimanovun əməyidir. 1920-ci il iyulun 10-da N.Nərimanov Moskvaya RK(b)P MK-ya “Dağlıq Qarabağda vəziyyət” haqqında “Müsəlman əhalisi Moskvanın qəflətən köhnə mövqeyə qayıtmasını və ermənipərəst siyasət yürütməyini sovet hökumətinin Azərbaycanın sərhədlərini qorumaq iqtidarında olmaması və xainlik kimi qiymətləndirəcəkdir” məzmunlu teleqram vurur. 1921-ci il iyunun 12-də Ermənistan hökuməti Dağlıq Qarabağın “Ermənistan Sovet Sosialist Respublikasının bir hissəsi” elan edir. 1921-ci ildə bir-birinin ardınca qəbul olunan üç qərardan irəli gələn nəticələri də ancaq N.Nərimanovun siyasətinin uğuru kimi qiymətləndirmək olar. İyunun 26-da isə Azərbaycan Xalq Komissarları Sovetinin qərarı ilə Ermənistanın Dağlıq Qarabağda olan nümayəndəsi Mravyanın fəaliyyəti qadağan olunur. 1921-ci il iyulun 4-5-də RK(b)P MK-nın Qafqaz bürosu N.Nərimanov, S.Orconikidze, S.Kirov, A.Myasnikov, F.Maxaradze, A.Nazaretyan, Y.Fiqatner, İ.Oraxelaşvili və başqaları plenumda Qarabağ məsələni müzakirə edirlər. Müzakirədə RK(b)P MK üzvü Stalin, RK(b)P Qafqaz bürosunun digər üzvləri də iştirak etdilər. N.Nərimanov təkbaşına bunların hamısının qarşısında dayanıb Azərbaycan maraqlarını müdafiə edir. Məhz bu müzakirələrdə N.Nərimanov Stalinin, Orconikidzenin üstünə səsini yüksəldib deyir: "Mən bircə gün də qoymaram Qarabağ erməni tapdağının altında qalsın! Mən Qarabağı bu gecə ya qaytaracağam, ya da başqa cür həll edəcəyəm!"
N.Nərimanov bu fəaliyyəti ilə Mərkəzin və ermənilərin planlarını pozduğundan onu Kommunist Partiyasının “beynəlmiləlçi” siyasətinə zidd olmaqda günahlandırırlar. Bu ittihamın nə qədər ağır və təhlükəli olduğunu o dövrün tarixi ilə maraqlananlar yaxşı görərlər. Məhz buna görə də N.Nərimanov Kommunist Partiyasının işlərinə müdaxilədən uzaqlaşdırılır. O, özü də etiraf edirdi ki, “mən tərkibi tamamilə düşmənlərdən ibarət olan Azərbaycan MK-nın qərarına təsir göstərə bilmirəm”. 1923-cü ilin aprelində keçirilən RK(b)P XII qurultayına N.Nərimanov Azərbaycandan nümayəndə seçilmir. N.Nərimanov qeyd edirdi ki, “M.Hüseynov, Ə.Qarayev müsəlman fəhlələrinin inkişaf səviyyəsini qaldırmağın zəruriliyi haqqında mənim tələblərimdə millətçilik meyli görürdülər”. Fəaliyyətinin əvvəlindən N.Nərimanov Azərbaycan xalqının milli dəyərlərini ön plana çəkmişdir. N.Nərimanovun hökumətin başçısı vəzifəsindəki fəaliyyəti bolşevik hakimiyyəti şəraitində Azərbaycanı bir sıra bəlalardan qorumuş, adamların şüurunda sovet dövründə milli inkişafın mümkünlüyünü bərqərar etmişdir. Onu demək kifayətdir ki, “Nərimanovçuluq” uzun müddət sovet rəsmi dairələrində “millətçilik” kimi qəbul olunduğu halda, xalqımız üçün sovet sistemi şəraitində milli mənliyin, milli adət-ənənələrin və mənəvi dəyərlərin qorunmasının əsas qaynağı idi. N.Nərimanov ağır bolşevik sistemi şəraitində də Azərbaycanın ərazi bütövlüyünü qorumağa çalışmış və çətin olsa da buna nail olmuşdur. Çünki N.Nərimanovun hökumət başçısı işlədiyi dövrdə itirilməsi rəsmiləşdirilməsini gözləyən ərazilər faktiki olaraq əvvəllər Azərbaycanın nəzarətindən çıxmışdı. Məhz yuxarıda vurğuladığım fəaliyyətinə görə N.Nərimanov daşnakların, əliheydər qarayevlərin, xalqların taleləri ilə oynayan bolşeviklərin qəzəbinə tuş gəlmiş və nəticədə 1925-ci ildə Moskvada müəmmalı şəkildə vəfat etmişdir.
Əminəm ki, həmin dövlər azərbaycanlı olan vəzifəli şəxslər N.Nərimanov kimi qeyrətli olsalar Zəngəzurun da Ermənistana verilməsinin qarşısı alına bilərdilər. O, 1921-ci ildə özü etiraf edir ki, Zəngəzurla bağlı 1920-ci il dekabr bəyanatını verərkən Zəngəzurun Azərbaycandan ayrılmasının qarşısını təkbaşına almaq iqtidarında deyildi. O, bu haqda bunları deyirdi: “Əgər müsəlman kommunistlərinin əksəriyyəti milli təmayül əhval-ruhiyyəsində olsaydı, inanın ki, Ermənistan Zəngəzuru ala bilməzdi”.
Məhz N.Nərimanovun səyi nəticəsində 1921-ci il martın 16-da Moskvada, həmin il oktyabrın 13-də isə Qarsda imzalanan müqavilələrdə Naxçıvanın Azərbaycan ərazisi olduğu beynəlxalq sazişlə təsdiqləndi. Azərbaycan tərəfi hələ Qars müqaviləsi qəbul olunmamış, 1921-ci il avqustun 14-də Naxçıvan və Ermənistan rəhbərliyinə teleqram vuraraq tələb etdi ki, “Ermənistan Xalq Komissarları Soveti tərəfindən göndərilən bütün şəxslər təcili olaraq Naxçıvandan çıxarılsınlar”. N.Nərimanov “V.İ.Leninə məktub”unda ərazi problemləri haqqında erməni və rus siyasəti ilə barışmaz mövqeyini sərt şəkildə ortaya qoyur. Həmin məktubunda yazırdı: “Dəhşətli vəziyyət yaranmışdır. Mərkəz Azərbaycanın tamamilə mübahisəsiz ərazilərini Ermənistana verir. Ərazilərimizi Ermənistana, daşnaklara vermək, düzəldilməsi mümkün olmayan pis nəticələr verə biləcək səhvdir”. Beləliklə, məhz N.Nərimanovun Azərbaycanın ərazi bütövlüyü uğrunda fəaliyyəti əksər hallarda uğurlu olmuşdur. Naxçıvan, Qarabağ, Zaqatala Azərbaycanın tərkibində saxlanılmış, Bakı Azərbaycanın paytaxtı kimi tanınmışdır.
Mən hələ N.Nərimanovun milli kimliyimizin formalaşmasında, əhalinin maariflənməsində, tibb sahəsindəki xidmətlərini demirəm. Sonda hamıdan bir xahişim var. Biz bir xalq olaraq böyük şəxsiyyətlərimizə çox diqqətli olmalıyıq. Onlardan kiminsə aşağılanması hesabına digərini yüksəltməyə çalışmaq olmaz, bu yolverilməz və çox ziyanlıdır. M.Ə.Rəsulzadə, N.Nərimanov, M.C.Bağırov, Ə.Elçibəy, H.Əliyevin Azərbaycan tarixində hər birinin öz yeri var və əminəm ki, bu şəxsiyyətlərin hər biri Azərbaycanı sevib və bacardıqları, həmin şəraitdə imkan olan bütün müsbət işləri görüblər. İndi təsəvvür edin, bu gün çarmıxa çəkdiyiniz N.Nərimanovun, M.C.Bağırovun yerinə əliheydər qarayevlər, Ə.Elçibəyin, H.Əliyevin əvəzinə isə Rəhim Qazıyev, Sürət Hüseynov kimiləri olsalar biz hansı acınacaqlı durumda olardıq. Əminəm ki, elə olası təqdirdə bu gün heç Azərbaycan adlı dövlət də olmazdı. Ona görə bu gün real hadisələri bilmədən, həmin tarixi hadisələri incələmədən hamıya damğa vurmaq - tariximizi məhv etmək özümüzdə milli natamamlıq kompleksi yaratmaq deməkdir.
Bu gün N.Nərimanov ətrafında baş verən hadisələr bir daha hakimiyyət daxilində bir çaxnaşmanın, sistemsizliyin olmasına dəlalət edir. Bir tərəfdən Azərbaycan Respublikası Prezidenti İlham Əliyevin 14 fevral 2020-ci il tarixli sərəncamında bunlar deyilir: "Azərbaycan Respublikasının Mədəniyyət Nazirliyi Azərbaycan Respublikasının Təhsil Nazirliyi və Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası ilə birlikdə, Azərbaycan Yazıçılar Birliyinin təkliflərini nəzərə almaqla, görkəmli yazıçı və dövlət xadimi Nəriman Nərimanovun 150 illik yubileyinə dair tədbirlər planı hazırlayıb həyata keçirsin". Digər tərəfdən hakimiyyətin maliyyələşdirdiyi "Yeni Musavat" qəzetində N.Nərimanov düşmən kimi qələmə verilir və onun Bakı şəhərindəki abidəsinin sökülməsi tələb olunur. Bu təzada hakimiyyət rəsmiləri bir aydınlıq gətirməlidirlər.

Тарзан и Нариман

В юные годы в моем распоряжении оказалась книжечка одного турецкого сатирика, переведенная на русский язык еще советской печатью. Или может быть там было несколько авторов, уже не припомню. Называлась она "Любовные письма", сборник коротких сатирических заметок. Помню, что читать ее мне нравилось, юмор хоть и тонкий, не для молодого ума, я его понимал и получал удовольствие.

Так вот, один из рассказов назывался "Тарзан", или может что-то в этом роде. Там рассказывалось о дворняге по кличке Тарзан в одном из стамбульских кварталов. Пес выглядел потрепано и измучено, вечно полуголодный, подвергающийся бесконечным издевательствам со стороны детей, катавшихся верхом на его спине, пинавших его, тыкавших гвоздями и устраивавших иные изуверские игры с несчастной собакой. Да и взрослые с ним не церемонились особо, многие вообще проявляли равнодушие к его участи.

И вот, однажды, в одну из квартир дома, в чьем дворе обычно проводил время Тарзан, вселилась семья американского дипломата. Американцы быстро приметили дворнягу и, как оно им свойственно, стали о нем заботиться - кормить, лечить, мыть. Пес быстро преобразился, поправился и посвежел. Настало время дипломату с семьей возвращаться домой, и они решили взять Тарзана с собой. Что тут началось! Весь квартал поднялся на защиту родной дворняги. Руки прочь от нашего Тарзана, у нас похищают наше достояние, не дадим родного пса увезти на чужбину, ему и тут хорошо, у себя дома. Собаку отстояли и побежденные чужаки уехали ни с чем. И что же, вскоре Тарзан вновь стал гулять по дворам облезлым и покрытым различными ранами, голодным и исхудалым.

Мне эта история вспомнилась в связи с теперешней волной на тему Нариманова, поднявшейся в соцсетях у азербайджанских пользователей. Неожиданно Нариманов превратился в народного героя, великую личность и едва ли не спасителя нации. Каждый норовит выразить Няриман-бею свою признательность и преданность памяти о нем, защитить ее (эту самую память) от посягательств грузинского шовинизма.

Было ли так прежде, до того как малоизвестный грузинский епископ выразил недовольство восстановлением памятника Нариманову в Марнеули? Конечно же нет. Никогда Нариманова не любили в Азербайджане, по крайней мере в новой, независимой республике. Не любили не в том смысле, что прямо ненавидели, нет, преувеличивать не буду, но в том смысле, что подобного обожания, как в последние дни, никогда не выражали. Один тот факт, что название станции бакинского метро имени Наримана Нариманова, из-за схожести слова нериман ("сияние") со словом дерман ("лекарство") пренебрежительно передразнивали на Дермана Дерманова, говорит о себе.

Еще не говорю об азербайджанских националистах из Народного Фронта, традиционно предлагавших переименовать улицы и прочие объекты связанные с советским режимом, демонтировать памятники коммунистическим вожакам, вроде Азизбекова, и того же Нариманова (долгое время еще держался памятник бакинскому комиссару, Алёше Джапаридзе, но его в итоге убрали).

Настоящим почетом в новом независимом Азербайджане пользовался лидер АДР, мусаватист Расулзаде, а также жертвы сталинских репрессий из творческой элиты, типа Гусейна Джавида. Во всяком случае на уровне общества точно, раз не на уровне государственном (бывший коммунист Гейдар Алиев терпеть не мог мусаватистов).

Сдается мне, что памятник Нариманову в Марнеули останется, и владыка Гиорги ничего с этим поделать не сможет, страсти поутихнут. Пройдет время, история позабудется и Нариманов вновь превратится в прежнего Тарзана.

Грузинские татары откопали каких-то малоизвестных деятелей татарской национальности времен Демократической Грузии, будто бы успевших сыграть в ее короткой жизни какую-то важную роль. Получилась этакая великолепная семерка. 
Цель ясна, стремление убедить грузин о ценном вкладе грузинских татар в Демократическую Грузию, с помощью чего и дальше убаюкивать грузин своей лояльностью, заодно подготовляя почву для обоснований на будущие требования. Наши люди строили Грузинскую демократическую республику, значит мы имеем равные права с грузинами - уже предвижу подобные лозунги.
Правда история ничего серьезное про их роль и вклад не сообщает. Обычные татары Грузии, суетившиеся вокруг своих узко племенных интересов, ничего для национальной грузинской государственности не сделавших, и принявших в ее жизни участие от безысходности после провала туранистического проекта Зияневер-паши
Забавно другое. Если вы - современные татары Грузии - пытаетесь внушить грузинам уважение к татарским общественно-политическим деятелям Демократической Грузии, а через них и к их потомкам - современным грузинским татарам, не забывая напирать на тему независимой Грузии, то как вы объясните свое возмущение нежеланием грузин видеть в Марнеули памятник большевику Нариманову? То есть, защищаете памятник врагу Демократической Грузии.
Вы кому мозги пудрите, кого держите за дураков? Не вы ли с гордостью пишите о Нариманове, что он способствовал передаче Закатальского округа Советскому Азербайджану? А ведь Закатала входила в пределы Грузинской демократической республики. По крайней мере так считали и так хотели грузины. Вас никто не заставляет соглашаться с нами, но вы бы определились.
Вы поддерживаете суверенитет и территориальную целостность Грузинской ДР, выставляя свою великолепную семерку деятелей, и тем самым признаете преступным агрессию советских (Российской, Армянской и Азербайджанской) республик и кемалистской Турецкой республики против Грузии, с последующим ее расчленением, в чем, получается что, непосредственно принимал участие и Нариманов, а потому и не должны защищать его памятник. Или вы за Нариманова, но тогда хватит дурить грузин.

В прошлом году, послиха Турции в Грузии, какая-то Фатьма, посетила один из татарских кишлаков Марнеульского района, где имеется бюст Нариманова. Выходит, помимо памятника в самом Марнеули, есть еще бюст в одном из кишлаков, и опухшие татары считают что и этого мало. Послиха возложила цвяточки у бюста, сделав политическое заявление: Нариманов помогал Турции, поддерживал Ататюрка, замечательным человеком был, его память надо увековечить в Грузии, мы (посольство Турции) организуем премию его имени, и вообще, будем заниматься популяризацией образа Нариманова в Грузии.

Так и хочется гаркнуть: алё, а ты сама случаем не опухла, Фатя? Иногда кажется, что тюрки специально вознамерились испытать прочность грузинского терпения. Задались целью поставить эксперимент, насколько хватит грузин и когда наше терпение лопнет от систематически возрастающей тюркской (азеро-турецкой) наглости в Грузии. Эти с одной стороны гундят, что памятник Нариманову в Грузии неприкосновенен, так как его образ свят для Азербайджана. Вторые со своей стороны поддакивают, что дескать и для Турции он старался, и туркам он мил, и потому и Турция желает чтобы Нариманова в Грузии стало больше.

Я не понял, я что-то пропустил, произошла война, тюрки напали на Грузию, завоевали ее и установили в ней свое наместничество, или как? Кто заверил вас, что вы в праве навязывать суверенной Грузии своих идолов? Грузинам нет дела до того, какой примечательной персоной является Нариманов для Азербайджана и Турции. Для Грузии он таковым не является, скорее наоборот. Раз он деятель Советского Азербайджана и друг кемалистской Турции, то есть тех образований, что принимали участие в агрессии и демонтаже Демократической Грузии в 1921 году, то он недруг грузинского народа и памятникам этой личности не место на грузинской земле. Ставьте их у себя.

Между прочим, в Турции Нариманову не поставлено ни одного бюста. Нет их и в других странах. И надо же, азербайджанцы от этого не умерли, даже не простудились. Зато Грузия оказывается обязана беречь память об этом типе, не то обидимся и "отключим газ". А ведь, ко всему прочему, еще имеется бюст Нариманова в Тбилиси. Ну уж нет, только грузинский народ хозяин Грузии и обладает правом решать какому памятнику стоять в административном центре одного из грузинских краев. И это точно не должен быть памятник тому, кто, сидя в Баку, делал полезные вещи для Баку и для Анкары, и вредил Тбилиси.

Другой бюст, который в кишлаке, где сплошь татары живут, пусть стоит, так уж и быть. Зато в Тбилиси и Марнеули ему не место, как и недопустима его популяризация в Грузии. Ибо она равносильна оправданию коллективной агрессии против нашей демократической республики, совершенной в 1921 году. Турецкой послихе следует повторно пройти курсы по дипломатии, дабы вспомнить свои полномочия. А ведь потом начинают жаловаться на рост грузинского национализма. Да как же ему не подняться, национализму-то, с такими соседями.

На информационном сайте Распутник-Азербайджан еще два года назад вышла статья распутницы (в смысле, работающей на Распутнике, а не то, что вы подумали!) Рамеллы Ибрагимхалиловой, посвященная Грузии. Данный автор вообще частенько пописывает (опять не то что вы подумали!) статьишки на грузинскую тему, и определенно у них общая и явная антигрузинская тенденция.

Красная звезда, серп и молот, Рамелла в соцсети демонстрирует свою преданность КПСС и СССР. Теперь, сама статья.

az.sputniknews.ru/politics/20180106/413452870/azerbajdzhanskie-sela-nazvanija-menjaet-gruzija.html

Европейцы признали: в Грузии меняют названия азербайджанских сел

Авторитетная европейская организация в своем отчете фактически признает скрытое переформатирование в азербайджанских регионах исторического и культурного наследия.

БАКУ, 6 янв — Sputnik, Рамелла Ибрагимхалилова. Правительство Грузии целенаправленно переименовывает тюркские топонимы на свои и такая политика ведется последние семьдесят лет. Об этом Sputnik Азербайджан сообщил глава Кавказского центра мониторинга прав человека, базирующегося в Грузии, эксперт Эльбрус Мамедов.

По его словам, в декабре 2017 года в Европейском центре по вопросам национальных меньшинств был опубликован отчет под названием Nomen Est Omen? Naming and Renaming of Places in Minority Inhabited Areas in Georgia, автором которого является Мариа Диего Гордон.

"Авторитетная организация The European Centre for Minority Issues (ECMI) занимается правами национальных меньшинств в Европе и была основана в 1996 году правительствами Дании, Германии. Отчет подготовлен после мониторинга и проведения соответствующих исследований в архивах в Грузии, в том числе исследований в азербайджанонаселенном Борчалы. Работа дает возможность понять политику Грузии по национальным меньшинствам, реализуемую в регионах. Топонимы и гидронимы переименовываются в местах компактного проживания национальных меньшинств, в частности, в местах проживания азербайджанцев. В отчете указаны конкретные итоги такой политики за последние 50-70 лет, которая ведется с определенной периодичностью", — сказал Мамедов.

Примечательно и то, что в отчете указано, что переименованию подвергаются в основном тюркские (азербайджанские) топонимы и гидронимы, и никоим образом эта политика не коснулось других национальных меньшинств и их топонимов.

Мамедов отметил, что документ затрагивает несостоятельность аргументов грузинских властей в области защиты прав национальных меньшинств на право сохранения культурных и исторических ценностей и самоидентичности азербайджанцев Грузии. Отчет фактически признает вопрос скрытого переформатирования в азербайджанских регионах также и исторического, культурного наследия, то есть все эти действия направлены против азербайджанской общины Грузии.

Двадцать лет назад были изменены названия сел против воли жителей Борчалы, против конституционных прав и свобод, закрепленных в Конституции Грузии — более 60 деревень, районных центров и названий районов. Не предприняты никакие меры по исправлению ситуации в отношении изменений традиционных названий местностей компактного проживания азербайджанцев, которые были внесены в 1990-х и 2010 годах.

"Например, в 2010 году ряд чиновников из числа азербайджанцев, работающих в органах региональной власти (заместитель губернатора и представители в муниципальных органах власти Марнеульского района) ради своих шкурных интересов попросту одобрили изменение топонимов и фактически подписались под переименованием 19 сел. Только благодаря активности общественных организаций стало возможным приостановить этот процесс. При этом, информации о каком-либо измененном названии армянского села в регионе Самцхе Джавахети нет",- отметил Мамедов.

В Болниском районе в 1990-1991 годах село Абдаллы (Abdallı) переименовано на Джавшаниани (Javshaniani), село Арыхлы (Arıxlı) — на Нахидури (Nakhiduri), село Гочулу (Qoçulu) на Чапали (Tchapali).

Он с сожалением отметил, что до сих пор ни одна государственная структура Грузии, призванная защищать права и свободы этнических меньшинств не сделала ни одного позитивного шага по оценке последствий. Не принято ни одной попытки реабилитации и восстановления исторических топонимов населенных пунктов этнических меньшинств в регионе.

Мария Диего Гордон

Несомненно, перед нами типичная нпошница. Насколько я понял, эта малолетняя дура ошивается в Грузии, или ошивалась в последнее время. Что-то сомнительно, чтобы ей хватало компетенции для "проведения соответствующих исследований в архивах в Грузии", и самостоятельного и беспристрастного "мониторинга в азербайджанонаселенном Борчалы", чтобы подготовить грамотный и не предвзятый отчет. Во-первых, подобные персоны из соответствующих организаций, уже заранее бывают настроены найти что-нибудь против титульной нации и политики центральных властей, выявить признаки ущемления национальных меньшинств, раздуть тему. А тема проста: если в Грузии есть национальные меньшинства, то эти национальные меньшинства притеснены грузинами, иначе просто быть не может, так что, чего-нибудь да нароем и из нарытого раздуем.

Во-вторых, нашей глупой Марикилье в написании отчета явно "помогал" матерый Эльбрус Мамедов, респондент Рамеллы. Могу даже сделать смелое предположение, что отчет практически им и составлен, а от Марикильи там осталось одно имя. Насколько правдиво, что они оба имели доступ к архивам Грузии, не знаю. Возможно, как представительница европейских структур, доступ в них получила Марикилья, а Эльбрус, как ее дружок, прошмыгнул вместе с ней. Оно и не столь важно, ведь в любом случае искали они в архивах не то что есть, а то, что нужно. В таких случаях, извлекаются лишь нужные факты и игнорируются, опускаются факты, говорящие против заданной темы.

Вот этот Эльбрус, или, как я его называю, Остуран Кукла (с ударением на последний слог)

Личность, давно попавшая в поле моего внимания. Весьма подлая, змеиная личность. Живет в Грузии, пантюркист и грузинофоб, постоянно гадит нам исподтишка. Любитель искажать историю Грузии. И лжец, потому и Остуран Кукла, как в Азербайджане называют личность, которая вечно п*здит. И Остуран Кукла Эльбрус тоже в очередной раз проп*здел, в чем мы сейчас убедимся. Он заявляет, что тюркские азербайджанские топонимы Борчалы за последние 50-70 лет грузинской властью были переименованы, грузинизированы. Взглянем, обратившись к фактам, насколько справедливо подобное заявление. Борчалы охватывает три муниципалитета - Марнеульский, Болнисский и Дманисский. Вот их населенные пункты:

Марнеульский: შაუმიანი
აზიზქენდი · ალავარი · ალგეთი · ამბაროვკა · არაფლო · აღმამედლო · ახალი დიოკნისი · ახალი მამუდლო · ახლო ლალალო · ახკერპი · ახყულა · აჯიისქენდი · ბაიდარი · ბაითალო · ბეითარაფჩი · ბურდაძორი · ბურმა · გულბაღი · დამია · დამია-გიაურარხი · დაშთაფა · დიდი ბეგლარი · დიდი მუღანლო · ენიქენდი · ვერხვიანი · ზემო სარალი · ზემო ყულარი · თაზაქენდი · თაზაქენდი · თამარისი · თექალი · ილმაზლო · იმირი · იმირჭალა · კასუმლო · კირიხლო · კიროვკა · კუშჩი · ლეჟბადინი · მარადისი · მეორე ქესალო · მეწამულა · მოლაოღლი · ნორგიუღი · ოფრეთი · პატარა ბეგლარი · პირველი ქესალო · საბირქენდი · სადახლო · საიმერლო · სეიდხოჯალო · სიონი · ულაშლო · ქაფანახჩი · ქეშალო · ქვემო სარალი · ქვემო ყულარი · ქირაჩ-მუღანლო · ქურთლარი · ყაჩაღანი · ყიზილ-აჯლო · ყირმიზქენდი · ყუდრო · შულავერი · ჩანახჩი · წერაქვი · წერეთელი · წოფი · ხანჯი-გაზლო · ხიხანი · ხოხმელი · ხოჯორნი · ხულდარა · ხუტორ-ლეჟბადინი · ჯანხოში

Болнисский: თამარისი · კაზრეთი
აკაურთა · ბალახაური · ბალიჭი · ბერთაკარი · ბოლნისი · გეტა · დარბაზი · დისველი · ვანათი · ზემო არქევანი · ზემო ბოლნისი · ზვარეთი · იწრია · კიანეთი · მამხუტი · მუშევანი · მუხრანა · მწყნეთი · ნახიდური · პატარა დარბაზი · რატევანი · რაჭისუბანი · საბერეთი · სავანეთი · სამტრედო · სამწევრისი · სენები · ტალავერი · ტანძია · ფარიზი · ფოლადაური · ფოცხვერიანი · ქვემო არქევანი · ქვემო ბოლნისი · ქვეში · ცურტავი · ძეძვნარიანი · ძველი ქვეში · წიფორი · ჭაპალა · ჭრეში · ხატავეთი · ხატისსოფელი · ხახალაჯვარი · ხიდისყური · ჯავშანიანი

Дманисский: ამამლო · ანგრევანი · ახა · ახალი გედაგდაღი · ბახჩალარი · ბეზაქლო · ბოსლები · განახლება · განთიადი · გომარეთი · გორა · გუგუთი · დაგარახლო · დალარი · დიდი დმანისი · ვაკე · ვარდისუბანი · ველისპირი · ზემო ოროზმანი · ზემო ყარაბულაღი · იაყუბლო · ირგანჩაი · იფნარი · კაკლიანი · კაკლიანი · კამარლო · კამიშლო · ლოქჯანდარი · მამიშლარი · მამიშლო · მამულა · მაშავერა · მეორე სალამალექი · მთისძირი · ორმაშენი · პანტიანი · პატარა დმანისი · პირველი სალამალექი · საკირე · სარკინეთი · საფარლო · საჯა · სოღუთლო · ტნუსი · ტყისპირი · უკანგორი · უსეინქენდი · ქარიანი · ქვემო ოროზმანი · ქვემო ყარაბულაღი · ქცია · ყიზილაჯლო · ყიზილქილისა · შახმარლო · შინდლარი · ძველი გედაგდაღი · ჯავახი
პანტიანი · ფიჭვებისხევი · ჭოჭიანი · დიდი გომარეთი · ლენინო · იაილა

Среди них внушительное количество тюркских топонимов, их не переименовали, они остались, значит полной замены грузинскими топонимами не произвели. Есть, кстати, и армянские топонимы, помимо грузинских. Многие топонимы выглядят грузинизированными по причине глубокого различия между фонетикой азербайджанского и грузинского языков. Да и с армянским фонетика тоже разнится. Как никак, все три языка относятся к различным языковым семьям. Любой, кто разбирается в местной топонимике, поймет, что, например, селение Норгиуги (ნორგიუღი) не грузинский топоним, но армянский Норгюх. Просто банально невозможно в точности отобразить его грузинским письмом. Ясно, что топоним сохранен в оригинале настолько, насколько оно позволительно в рамках государственного языка, и что он не переименован.

Аналогично, к примеру, и с Иаила (იაილა), соответствующий тюркскому оригиналу Яйла. Как это написать по грузински? Несведущий же подумает, будто топоним грузинский. Таких нюансов могла не понимать наша, прибывшая из Европы глупая соплячка, попавшая в опытные лапы Остуран Куклы. Вместе с тем, в сети давно, много лет гуляет список переименованных тюркских топонимов Грузии. Азербайджанская пропаганда неустанно твердит, что это исконно тюркские села, переименованные грузинской властью после обретения Грузией независимости. Названия эти будто бы исторические, и эти исторические названия убрали, заменив их новыми, выдуманными грузинскими. В этой теме, в дальнейшем, я собираюсь разобрать каждый из них, дабы выяснить, насколько правдива тут азербайджанская пропаганда. Пока же список:

В таких случаях, когда исследуют вопросы по исторической географии Грузии, обыкновенно обращаются к труду царевича Вахушти, его "Описанию Царства Грузинского", написанного в середине 18 века. Топоним Талавери там присутствует, он отнесен к Шулаверской волости.

Шулавери - соседняя долина, и одновременно исторический населенный пункт, переименованный коммунистами в Шаумиани (в честь комиссара Степана Шаумяна), и по непонятной и неприемлемой для меня причине по сей день не переименованный обратно в Шулавери.

Можно сказать, маленькое Талаверское ущелье расположено между двумя более крупными долинами - Шулаверской (восток) и Болнисской (запад). В принципе, уже самого факта присутствия топонима Талавери в историческом труде по грузинской географии достаточно для признания этого топонима историческим. Вероятно, ко времени создания этой работы, ущелье уже населяли татары, сыновья и внуки Али и Гусейна, и грузин там не оставалось, и эти татары, как мы знаем, дали селению свое новое название, хотя для них оно не было новым. В Тбилиси же продолжали по старому обозначать ущелье прежним именем.

Итак, до 18 века в ущелье было два селения - основное, Талавери, и второстепенное, Патара Дарбази, располагавшееся выше по течению реки. Оба населены грузинами-сомхитарами. В силу ряда обстоятельств, к рубежу 17-18 веков ущелье покинули грузины и их место заняли татары. Эти татары вселились в брошенные дома грузин, или построили себе новые жилища поблизости, или вообще не поблизости, но в другом месте ущелья, мне неизвестно. Факт, что свои села они назвали Фахралы и Бала Дарбаз. Последнее точно является калькой с грузинского: "бала" азерб. "малыш"; "патара" груз. "маленький" - az.wikipedia.org/wiki/Bala_Darbaz

Эти татары не жили там самовольно, но являлись подданными Багратионов, так что в их документах ущелье продолжало носить прежние топонимы. Повторю, сегодняшняя ситуация в точности повторяют тогдашнюю. Официально село указано как Талавери, неофициально сами сельчане используют название Фахралы. Весьма любопытно, и немаловажно, что, в отличии от топонима, старый гидроним татарами был воспринят. Они называют реку Делевер - az.wikipedia.org/wiki/Dələver_çayı

В данном гидрониме легко обнаруживается его грузинский предшественник, Талаврисцкали. Удивительно, что никто из азербайджанцев, возмущенных переименованием Фахралы на чужое для них имя Талавери, не обратил внимание на его близость с гидронимом Делевер, для них вроде бы не чужим. Тут все просто. Когда их предки направлялись на свою новую родину, они знали, что идут в ущелье под названием Талавери, с одноименной рекой. И это название утвердилось в их традиции с самого начала, в соответствии с их речью, когда первая согласная иностранных слов, если она глухая, произносится звонко, и подтверждением чему служит факт существования гидронима Делевер.

Положим, вопрос с топонимом закрыт, Талавери официально существовало в 18 веке, раньше получения Фахралы официального статуса (19 в.), и Тбилиси сегодня лишь восстановил исторический топоним, положим так. Другой вопрос, как нам доказать, что татары не занимали ущелье до 18 века, и что его накануне населяли грузины, и что, следовательно, топоним существовало и ранее 18 века.

Тут у нас два аргумента. Первое. В известном какабадзевском сборнике грузинских грамот есть дарственная католикосу от царя Ростома, с датой 1645 года. По ней, царь передает в собственность патриаршему собору Светицховели село Дарбази (Патара Дарбази), что в Талаврисхеви.

Несомненно, его жители не могли быть татарами-мусульманами, либо, как вариант, сомехами-григорианами. Грузинской церкви в собственность могли отдать лишь крепостных крестьян православной веры, кем и являлись картвелы-сомхитары. И раз сомхитары в середине 17 века обитали в Патара Дарбази, они скорей всего обитали и в соседнем Талавери. Ни басурман, ни хачецаров конкретно здесь пока не водилось.

Второе. Исследовавший грузинскую эпиграфику Болнисского ущелья, великий Эквтиме Такаишвили, среди прочего обнаружил в надписи одной из заброшенных церквей упоминание топонима Талавери.

Сам храм (Церковь Св. Феодора - თევდორე წმინდანის ეკლესია) локализован неподалеку от села Хатиссопели (советск. Цителсопели), в пяти километрах на юго-запад (სოფ. ხატისსოფლიდან 5კმ-ზესამხრეთ-დასავლეთით.) - ka.wikipedia.org/wiki/ვიკიპედია:ვიკის_უყვარს_ძეგლები/ძეგლების_სია/ქვემო_ქართლი/ბოლნისის_მუნიციპალიტეტი

Из Хатиссопели проселочная дорога через возвышенность ведет прямо к Талавери.

Такаишвили по ряду признаков определил возраст надписи эпохой Георгия Блистательного, это рубеж 13-14 веков. Топоним, получается, согласно эпиграфическим данным, достаточно старый, он намного старше Фахралы.

Вкратце, поверхностный обзор истории края Гугарк/Сомхити/Борчалы таков.

В 4-3 веках до нашей эры он в составе новорожденного царства Кавказской Иберии. Во 2 веке до нашей эры его отобрал основатель Великой Армении, царь Арташес. Там край в виде бдешхства Гугарк оставался на протяжении шести последующих столетий. Местные грузины подверглись арменизации, превратившись в особую народность гугаров.

В конце 4 века Сасаниды передали Гугарк Иверии, у которой он оставался до середины 8 века. Гугары за это время огрузинились, став сомхитарами. Это старые сомхитары.

Тифлисский эмират владел Сомхити два столетия (8-9 вв.), пока в начале 10 веке его не отвоевало армянское царство династии Багратуни. Трудно сказать куда подевались сомхитары при арабском владычестве, возможно большинство ушло, или вымерло, осталась лишь часть, так как частичное грузинское присутствие в Сомхити при эмирате подтверждает архитектурное наследие края указанных столетий.

Багратуни, а затем их ветвь Гургенянов (Кюрикидов), владели Сомхити тоже два столетия, до середины 11 века, и за это время они способны были повторно арменизировать край, частично, или полностью, также и колонизировать его своими подданными из других областей Армении.

Вскоре, хлынувшие в регион сельджуки захватили Сомхити, как и большую часть Закавказья, попутно уничтожив и царство Гургенянов, хотя вряд ли сельджуки успели бы серьезно изменить этническую картину в Сомхити.

Уже в первой четверти 12 века грузинское царство Багратионов вытеснило отсюда сельджуков, начав затем колонизацию и грузинизацию края, приведшую к возрождению сомхитарской народности. Это новые сомхитары.

Они занимали край шесть столетий, оставили после себя развитую средневековую грузинскую культуру. В 17 веке начался процесс вымирания этой народности, и деградации хозяйственной и культурной жизни в Сомхити, так как край находился на передовой линии перед экспансией кизилбашского государства.

Сефевидские шахи, сами происхождением туркмены, потворствовали заселению края туркменскими племенами Ирана, в коих мнили свою опору в ненадежной и вероломной Грузии. Если в 17 веке грузинский элемент продолжал преобладать в Сомхити, а татарская колонизация пока находилась в процессе, то к 18 веку грузин здесь осталось совсем мало, грузинский Сомхити окончательно превратился в татарский Борчалы.

Следующее в списке село - Арыхлы/Нахидури. В "Ведомости о разделе Грузии" (нач. 19 в.) оно отсутствует, его в нем нет ни как Арыхлы, ни как Нахидури. Тем не менее, в последующих царских документах и картах, и далее в советский период, топоним фигурировал как Арыхлы (груз. Арухло/Арихло), целиком населенный татарами/азербайджанцами, и в Грузинской ССР включенный в Болнисский район. В 1991 году правительство Гамсахурдия переименовало его в Нахидури.

И в этот раз начну с азербайджанской версии истории села. Она, на сайте информационного центра "Зия" (zim.az/bolnisi/1363-arixli-knd.html), изложена неким Мюшфиком, по-видимому местным уроженцем.

Arıxlı - Qədim Borçalı mahalının mərkəzi hissəsində - Bağ Borçalının Bol­ulus bölgəsində - indiki Bolnisi rayonunda yerləşən ən böyük kəndlərdən biridir.
Rayon mərkəzindən 15 km gündoğarda, dəniz səviy­yə­sin­dən 420 m yüksəklikdə, Eh­­ram (Xram) çayının sağ sahilin­də, Marneuli-Bolnisi avto­mo­bil yolunun kənarında, (qədim Qırmızı kör­pü - Sar­­van - Arıxlı - Bolulus - Darvaz - Qara­bulaq - Kar­­van­saray - Pər­va­­­nə - Türkiyə ticarət yolu üstün­də) yerləşir.
Əha­li­si: 1870-ci ildə 137 ailədə 918 nəfər, 1918-ci ildə 1588 nəfər, 1926-cı ildə 306 ailədə 1585 nəfər, 2002-ci ildə siyahıya almanın nəticəsinə görə 1313 ailədə 4876 nəfər (2407 kişi, 2469 qadın), 2006-cı ildə 1357 ailədə 4942 nəfər olub. Hazırda 5000 nəfər­dən çoxdur.
Kənd­­də Azərbaycan məktəbi 1901-ci ildə yaradılıb.
2005-ci ildə 30 sinifdə 772 şagird təhsil alıb.
Halhazırda orta məktəb onun banisi Qori seminariyasnın məzunu Hüseyn Əfəndiyevin adını daşıyır.
El qəhrəmanları Alıağa (19-cu əsr), Koxalı Hacıxalıl ağa, Qori Seminariyasının məzunları Sirəcəddin, Ziyəddin, Bahəddin, Murtuz və Ziyabəy Əfəndi­yev­lər, şairə Xınalı xanım, el ağsaqqalları, Ziya Əfəndi, Hüseyn Əfəndi, Hüseyn Əfəndi, Hacı Mahmud Əfəndi, Nacı Nuru, Mola Bayram, Za­man ağa, Osman ağa, Yolçu Nəbioğlu, Uzunbaşoğlu Məhəmməd, Mahmud Quluyev, Mehralı Cəlilov, Əmək Qəhrəmanı Hürü Yəhyayeva, professorlar Mahmud Qəribov, Vey­­səl İsa­yev, Bayram Hacıyev, Akif Bayramov, Nizami Mus­ta­fa­yev, veteran müəllimlər Calal Ayvazov, Məhəmməd və Nə­bi Yolçuyevlər, Mustafa İsmayılov, Şahbəddin Cəlilov, Hacı Hacıyev, Mürsəl İsayev, Mahmud Mustafayev, Əmək­dar müəl­lim Mustafa Aslanov, Azərbaycan DİN-nin şöbə rəi­si, polkovnik Meh­man Mehmanov, Qəhrəman əsgər Zöh­rab Yu­nusov, ictimaiyətçilər Məhəmməd Osmanov, Nurqələm Məm­mədov, Məmməd və Ramiz Yusifovlar, Rza Qur­banov, Musa Tan­rıverdiyev, Şükür İsmayılov, jurnalist Ra­sim Arıx­lı, həkimlər İdris İsmayılov, İfrat İdrisov, Bəşir Mustafayev, Eyvaz İsayev və b. bu kən­din ye­tir­­mələridir.
Toponimi: Toponimika mütəxəsislərinin izahatına görə, Oğuzun vəziri Ata Eriklin, qıpçaqların Arıq tayfasının, Orta Asiyada Qıpçaq-Qaraqalpaqlarda indi də mövcud olan Arıq qövmünün adını əks etdirə bilər.
(Xatırladaq ki, XVI-cı əsrdə səlnaməçi Şəmsəddin Bitlisi Gürcüstanda Arux tayfası haqqında danışıb).
Arıxlı sözü ilə bağlı Gürcüstanda bir neçə hidro­toponimə rast gəlirik.
O cümlədən, Gürcüstanda Arıxlı (Bolnisi rayo­nunda), Dağarıxlı (Dmanisi rayonunda) oyko­nimləri, Arıxlı qala (gürcü dilində Arxi tsixe - Bolnisi rayonunda), Ulu arx (gürcü dilində Ar­xiuli), Qara arx (böyük arx), Xan arxı (Mar­neuli rayonunda) adlı hidronimlər vardır.
Qədim zamanlardan bəri əkinçiliklə məşğul olan türk­lərin-azərbaycanlıların ulu babaları suvarma işləri üçün arxlar çəkmişlər.
Odur ki, «arx» sözü hələ qədim zamanlardan qonşu gürcü və erməni dillərinə də keçmişdir.
«Arx» sözü ilə bağlı hidrotoponimlərin qədimdən varlığı belə bir qənaətə gətirir ki, Arıxlı oykonimi arx sözü ilə «-lı» leksik şəkilçisinin birləşməsindən əmələ gəlib, ümumi məna­da əkinçilik və suvarma işləri ilə məşğul olan xalq və ya tayfa anlamını bildirib, sonradan isə Arıxlı oykoniminə çevrilibdir. Yəni bu oykonim qədim türk­lərin bö­yük bir qolu olan qıpçaqların «Arıq» tayfasının adı əsasında təşəkkül tapıb.
Son illər­də qədim tarixə malik olan Arıxlı kəndinin adı dəyişdirilib, gürcü dilində «Naxiduri» (?!) qoyulub.
1728-ci ilin mənbələrinə görə, Dəmirçi Hə­sənli nahiyə­sində də iki Arıxlı adlı kənd olub.
Onlardan biri Arıxlıoğlu camaatı (kən­di), digəri isə Yüzbaşı tayfasının Arıx­lı ca­maatı (kən­­di) adlanıb.
1721-ci ildə tərtib olunmuş «Dəstürül-əməl»­­­­­də Arıxlı ca­maatı 60 evli iki tayfadan ibarət olduğu qeyd edildiyi halda, 1728-ci ildə tərtib olunmuş «Dəftəri-müfəssəli-əyaləti-Tif­lis»­də Yüzbaşı tayfasının Arıxlı camaatı 44 evdən ibarət ol­duğu göstərilir.
Ehtimal ki, həmin dövrdə Arıxlı camaatının bir hissəsi indiki Dağarıxlı (Dma­nisi ra­yo­nu) kəndinə köçmüş və orada məskunlaşmışdır.
Tarixi: Kənd yaxınlığında bir neçə arxeoloji məskən aşkarlanıb. Eramızdan əvvəl V-IV-cü minilləri əhatələyən məskəndə tökmə palçıqdan dairəvi möhrədamlar, maralın şaxəli buynuzundan naxışlı alət, çınqıldan günəşə, aya bənzər biçimdə qadın-ana başı heykəlciyi, gildən öküz heykəlciyi, eramızdan əvvəl III minildə yayaılmış Kür-Araz arxeoloji mədəniyyətinə aid məskəndə çınqıldan insan sifəti təsvirli fiqur aşkarlanıb.
Miladdan əvvəl II-I minillərə və eramızdan əvvəl IX-VII yüzillərə şamil olunan məskəndə, Quzeyindəki qayalı yarğanda tapılmış tuncdan ox ucları, sümük və dəmir üzəngiləri, tunc bıçaq uclarını gürcü mütəxəsisləri o vaxtlar buralarda türkdilli Bozər, sak aşirətlətinin burada yayaılmağı ilə aəaqələndrib, bu maddi mədəniyyət abidələrinin bir qismini sak tipli hesab ediblər. Kənddə X-XIII əsrlərə aid üzə çıxarılmış ikipəncərəli ibadət ocağı, onun içində quyu məzar, daş sanduqə tabutlar, səkkiz otaqlı yaşayış binasının, açıq hamamın qalıqları, cürbəcür çoxrəngli və sadə saxsı qablar əhəmiyyətkidir; Gürcü arxeoloqları (Manana Sinauridze ve b) belə qənaətə gəliblər ki, həmin yerdə şəhər var imiş, çayın yüksək qayalı sağ sahilində qəsr, aşağıda hər iki sahildə yaşayış məskənləri yerləşirmiş; kilsə də, məzarda, başqa arxeoloji örnəklərdə qıpçaq tiplidir.

Перевод:
Арыхлы крупнейшее село округа Болулус (сегодняшний Болниси), расположенного в центральной части древней области Борчалы, известной как Садовый (?) Борчалы.

Село расположено в 15 км от райцентра, по правый берег реки Эхрам, в стороне от шоссе Марнеули-Болниси. Зато через Арыхлы проходил древний торговый путь: Красный мост - Сарван - Арыхлы - Болулус - Дарваз - Карабулак - Каравансарай - Парвана - Турция.

Далее, предоставлены  статистические данные по демографии с 19 века по сегодняшний день. Видно, как из почти тысячи человек в позапрошлом столетии, арыхлинское население увеличилось в пять раз. Затем список выдающихся уроженцев села, разные там асифы, васифы, агасифы, нам оно не столь нужно.

Следом автор переходит к вопросу этимологии. Специалисты, передает он, связывают термин "Арыхлы" с именем Ата Эрикли, являвшегося визирем Огуз-хана, а также с половецким топонимом Арык, в Средней Азии. Он также напоминает об указании летописцем Шамсаддином Бидлиси (16 в.) о наличии в Грузии племени Арух.

Потом идет речь о нескольких топонимах и гидронимах Грузии, связанных с термином Арыхлы, о том, что грузинское слово "архи" (канал) связано с тюркским термином арык, каким обозначают оросительный канал.

И вот, топоним со столь глубоким прошлым заменен каким-то грузинским словом Нахидури, возмущается Мюшфик, ставящий Нахидури в кавычки, и для пущей убедительности, добавляющий в скобках вопросительный и восклицательный знаки.

Следом автор предлагает конкретные исторические факты. Поблизости от Арыхлы проводились археологические раскопки, обнаруженные предметы отнесли к 5-4 тыс. до н.э. В 3 тыс. Арыхлы входило в зону Кура-Араксской культуры. Со 2 тыс. по 9-7 вв. до н.э. период, по мнению грузинских специалистов, когда местность населяли тюркоязычные саки племени Бозяр (?), оставившие после себя образцы материальной культуры.

О том, что здесь творилось со второй половины 1 тыс. до н.э. по 1 тысячелетие нашей эры, Мюшфик кажется не в курсе, или пока ничего не состряпал. Раскопки жилищ 10-13 веков по обоим берегам реки дали значительные результаты, и по мнению Мананы Синауридзе и других грузинских археологов, здесь существовал город, в том числе церковь, и все оно, включая и христианский храм, как пишет Мюшфик, относится к "половецкому типу" ("кыпчак типли").

Потом он выдает более конкретные факты, два османских документа. Первый, "Дастур уль амаль", 1721 года, отмечает обитание в Арыхлы 60 дымов, составляющих два племени. Второй, "Дефтери муфасали эялети Тифлис", 1728 года. Согласно нему, в Арыхлы 44 дыма племени Юзбаши. Село включено в нахие Демирчи Гасанлы, к этому же нахие отнесен пункт под названием Арыхлыоглу, имеющий схожую этимологию.

Резюмирую Мюшфика: до нашей эры тут обитало скифское племя бозяров, говорившее по тюркски; дальше огромное белое пятно, провал в памяти размером в полторы тысячи лет; в средневековье здесь снова зафиксированы тюрки - не то огузы, не то кипчаки; в 16 веке эти тюрки фигурируют под именем Арух (Арых); в 18 веке отмечены уже два племени, к арухам добавились юзбаши. Последнее племя определенно принимало участие в азербайджанском этногенезе.

Грузинский фактор у Мюшфика проигнорирован почти абсолютно. Здесь никогда не жили грузины и ничего не творили, ни малейшего следа не оставили, и в состав Грузии село Арыхлы ни разу не входило, и так длилось до самого 18 века.

В принципе, версия Мюшфика почти не отличается от общей канвы азербайджанских историков в их взгляде на историю Борчалы. У них также в прошлом края нет никаких грузин и Грузии до самого 18 века. Дальше, однако, стоит обратить внимание на любопытное расхождение. Если азербайджанские историки дружно указывают муганский курултай 1735-1736 годов как место и время когда магалы Казах и Борчалы впервые официально вошли в состав Грузии [до той поры они якобы принадлежали гянджинским ханам из рода Зиядоглу из племени каджаров, преданных династии Сефевидов и потому оппозиционно настроенных к новопровозглашенному шаху Надиру из племени афшаров, и оттого-то последний, с целью ослабления и наказания Гянджи, лишил ее Борчалинского и Казахского магалов, передав их грузинским валиям из династии Багратионов, как раз державшим сторону Надира], то согласно Мюшфику, Борчалы находилось в составе Грузии еще в 20-е годы 18 века, при господстве османов.

Получается, за десять лет до курултая (съезда) на Мугани, османы включили казахский и борчалинский края в Тифлисский эялет. Можно попробовать привести довод, что эялет Тифлис не соответствовал Грузии, являя собою более широкий субъект, куда помимо Грузии попали и закавказские ханства, и что там правил паша, которому непосредственно подчинялись местные правители, и что Борчалы и Казах продолжали относиться к Гяндже, тоже включенной в эялет. Такой довод легко опровергается простым фактом. Среди единиц Тифлисского эялета нет ни собственно Гянджи, ни прочих магалов Гянджинского ханства, ни магалов иных ханств.

Эялет Тифлис, выходит, соответствовал лишь Грузинскому, точнее Картлийскому царству. И раз среди его единиц указаны Казах и Борчалы (как Ахчакала), то азербайджанским историкам придется пересмотреть свою версию. Либо заставить Мюшфика поменять его версию.